HUMANITAS DIGITAL https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah <p><em>Anuario Humanitas</em> del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL se publicó desde 1960 hasta el 2020, aunque con algunas interrupciones. En total se publicaron 47 números, cada uno de cuatro secciones: Filosofía, Historia, Letras y Ciencias Sociales. Es la publicación de investigación m´´as antigua del Noreste de México. Para honrar la tradición de esta publicación y ponerla al alcance de los lectores se realizó en 2020 la Base de Datos Humanitas Digital que incluye el contenido íntegro de los números publicados.</p> <p>A partir del 2021 para cumplir con los indicadores del Conacyt para las revistas científicas de investigación, las secciones del <em>Anuario Humanitas</em> del Centro de Estudios Humanísticos se convierten en Revistas Independientes: <br />Filosofía en Revista Aitías dirigida por José Luis Cisneros (http://aitias.uanl.mx)<br />Historia en Revista Sillares dirigida por Eugenio Lazo (http://sillares.uanl.mx) <br />Letras en Humanitas dirigida por Víctor Barrera (http://revhumanitas.uanl.mx) <br />Ciencias Sociales en Revista Transdisciplinar dirigida por Liliana de Ita (https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t)<br />Conacyt exige que sólo se reciban artículos a través de la plataforma de cada revista para tener evidencia del proceso de dictaminación y demás aspectos del proceso de gestión editorial mediante el Sistema OJS por lo que deben registrarse como autores/as en la plataforma de cada revista.</p> <p>Asimismo deben incliur su código ORCID a fin de que el Centro de Estudios Humanisticos pueda pagar el DOI para cada artículo y éste aparezca indexado en las bases de batos especializadas reconocidas por Conacyt.</p> Universidad Autónoma de Nuevo León es-ES HUMANITAS DIGITAL 2007-1620 FRANCISCO JAVIER CLAVIJERO Y SU HISTORIA ANTIGUA DE MÉXICO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1543 <p>No se disponía en México, en los dos primeros siglos de la conquista española, de una historia que, en forma general y continuada, comprendiera la relación de nuestro pasado. Existían crónicas de inestimable valor escritas por los conquistadores o los misioneros; anales de acontecimientos notables y cuadros más o menos explícitos del desenvolvimiento de la colonia.</p> <p>Fue hasta las postrimerías del siglo XVIII cuando pudo contarse ya con una obra que viniera a llenar tan ingente necesidad y que, incluyendo lo hasta entonces conocido, "con excelente método, aceptable crítica y selecta erudición; limpia de fastidiosos textos y en estilo elegante", hiciera revivir ante los ojos de Europa y de la América misma, la cultura de los antiguos mexicanos y el trascendental acontecimiento de la conquista. Tal obra fue la <em>Historia Antigua de México</em>, de Francisco Javier Clavijero.</p> Israel Cavazos Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 661 680 LA ADVOCACIÓN Y LA IMAGEN DE NUESTRA SEÑORA DE MONTERREY https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1544 <p>El 20 de septiembre de 1996 se celebró el cuarto centenario de la fundación de Monterrey. Entre los festejos. conmemorativos, la noche del día 19 el señor cardenal don Adolfo Suárez Rivera, arzobispo de esta arquidiócesis, llevó a cabo la coronación pontificia de la imagen de Nuestra Señora de Monterrey, que preside el altar mayor de la catedral metropolitana.</p> <p>Dos historiadores han querido demostrar el antiguo origen de la advocación y de la imagen de Nuestra Señora de Monterrey, sin conseguirlo: don Carlos Pérez-Maldonado y monseñor Aureliano Tapia Méndez.</p> <p>Sobre el origen de esta escultura de la Inmaculada nada se sabe. Pérez-Maldonado afirma: "<em>Existe la tradición, aunque sin haberse confirmado, de que esta imagen fue traída a la capital del Nuevo Reino de León por sus fundadores</em>". Una década después asienta: "según se ha dicho -aunque no ha podido comprobarse- la trajo a estas tierras el mismo Don Diego de Montemayor".</p> Tomás Mendirichaga Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 681 708 LA PÉRDIDA DE LA LIBERTAD EN LOS PUEBLOS PREHISPÁNICOS https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1545 <p>Fuentes para su estudio.</p> <p>Breve análisis crítico.</p> <p>Precisar las fuentes para el estudio de un periodo histórico, es tarea difícil. La dificultad se acentúa cuando la época en cuestión esta lejana cultural y cronológicamente. Nuestra historia prehispánica está distante en lo cultural, menos que en el tiempo, aun cuando a menudo la sintamos aflorar. Esa distancia obedece a su desconocimiento, más que a incomprensión o a dificultad de asimilación.</p> <p>Disminuida una cultura por la implantación de otro desconocimiento del pasado se marcó desde un principio. La vieja cultura tuvo sus fuentes y ella misma se ocupó de destruirlas. La nueva destruyó también, numerosas, pero extrañas, incomprensibles, no así para sus autores a los que debían parecer claras. "Sea como fuere -según la opinión de Icazbalceta- convendremos en que servían a lo menos, los jeroglíficos como de un arte mnemónico para recordar a los hijos, los hechos de sus padres. Así iban pasando de una a otra generación ayudados de los cantares que eran el otro modo de historia usado entonces".</p> Ernesto de la Torre Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 709 750 NOTICIAS DE LA PRENSA ESPAÑOLA SOBRE LA INVASIÓN AMERICANA A MÉXICO EN 1846 https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1546 <p>El periódico, tal como hoy lo conocemos, nació en la Inglaterra en el siglo XVIII, con anterioridad a ese tiempo, existieron cientos de formas de comunicación social. Ya en la Roma antigua existían distintos medios de información pública: <em>Las Actas Públicas. Actas del Pueblo</em>, consistían en una serie de tablones expuestos en los muros del palacio imperial o en el foro, en que se recogían los últimos acontecimientos sucedidos en el imperio. y más importantes</p> <p>En la Edad Media, surgieron los mercaderes de noticias que redactaban los avisos también llamados <em>folios a mano</em>. Consistían en cuatro páginas manuscritas, que no llevaban título ni firma, solamente la fecha y el nombre de la ciudad en la que se redactaban. Se vendían en los puertos y ofrecían informaciones del mediterráneo oriental (lugar en el que se desarrollaba la actividad bélica de las cruzadas), recogían noticias facilitadas por marineros y peregrinos.</p> Bertha Villarreal Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 751 763 JUAN IGNACIO USSEL Y GUIMBARDA (1764-1772), FRANCISCO DE ECHEGARAY (1773-1774) Y MELCHOR VIDAL DE LORCA Y ILLENA (1774-1789) https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1547 <p>Introducción</p> <p>Los estudios histórico-sociales que conforman este artículo, como los tres anteriores, se enmarcan en un proyecto mayor de investigación y sus tres primeras partes han sido publicadas en este mismo Anuario en años anteriores.</p> <p>En este nuevo trabajo incluimos el análisis de las fuentes primarias que corresponden a los últimos tres mandatarios del siglo XVIII en la etapa previa a la instauración de las Reformas Borbónicas: Juan Ignacio Ussel y Guimbarda (1764-72). Francisco de Echegaray (1773) y Melchor Vidal de Lorca y Villena (1774). Sus respectivos periodos se dieron en la etapa de las visitas de inspección cuyas consecuencias darían lugar a la instauración de las reformas que cambiarían la administración política de las provincias septentrionales.</p> Ma. Luisa Rodríguez Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 765 795 LOS HOSPITALES-PUEBLO DE VASCO DE QUIROGA: VISIÓN DE UNA SOCIEDAD DESEABLE https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1548 <p>Este artículo pretende analizar una de las obras que más se han destacado dentro de los ideales humanisticos y educativos de Vasco de Quiroga. Se trata de la fundación de los Pueblos Hospitales llamados por él de "Santa Fe". Para comprender la obra de Quiroga, proponemos dos elementos que a manera de hilos conductores esclarezcan el proyecto de implantación de estas sociedades. En primer lugar, pensamos que para comprender el proyecto de Vasco de Quiroga, debemos partir del supuesto de que trataba de fundamentar la construcción de esos pueblos, en lo que él denominaba la "mixta policía". Es decir, sociedades con un alto grado de <em>civilidad</em> en las que existiera al mismo tiempo un alto grado de <em>cristiandad</em>. En segundo lugar, la implantación de los Pueblos-Hospitales estuvo condicionada por el humanismo renacentista inspirado en la creación de un mundo reformado de los vicios de la cristiandad en decadencia. Para ello Quiroga intentó proyectar una sociedad deseable que fuera antítesis de su presente europeo.</p> Manuel Ceballos Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 797 810 VENUSTIANO CARRANZA Y JUAN ANDREU ALMAZÁN: DOS FORMAS DE VIDA https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1549 <p>En los comienzos del año de 1916, en su cuartel general, el general Pablo González recibió instrucciones del Primer Jefe. Venustiano Carranza para que le insistiera, una vez más, al joven general de división Juan Andreu Almazán -de veinticinco años, considerado por el propio jefe de gobierno como un <em>reaccionario, rebelde</em> y hasta <em>traidor</em> a unificarse al constitucionalismo. Pensaron que el español Pedro Arburúa, residente en Torreón, era el indicado para convencerlo, ya que eran amigos desde que Almazán había sido designado como irregular en el Estado Mayor del general federal José Refugio Velasco en 1913, al ser enviados al norte del país para enfrentar a los villistas. Pedro Arburúa se hizo famoso en la zona coahuilense por las formidables juergas en las que participaba junto a otros españoles en derroche de alegría, buena voz y cantidades pasmosas de cognac, y bajo la amenaza de ser expulsado del país, se le obligó a comprometerse. Así, fue enviado a entrevistarse con Almazán, acompañándole Miguel -hermano del general-, y otro español, Valentín Samaniego -residente en Tehuacán-quien llevaba instrucciones amplias para Pedro Villaseñor, miembro del cenáculo carrancista.</p> Josefina Moguel Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 811 833 ANÁLISIS HISTORIOGRÁFICO SOBRE LAS CAUSAS QUE PERMITIERON LA ACUMULACIÓN DE CAPITAL Y EL DESARROLLO ECONÓMICO EN LA URBE REGIOMONTANA https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1550 <p>En la tradición judaica, la Biblia considera el trabajo como un castigo al hombre por haber pecado cuando comió la fruta prohibida. Sin embargo, en la república, y aún en gran parte del mundo, el Estado de Nuevo León se distingue como una entidad donde el trabajo es un valor reconocido y practicado.</p> <p>El trabajo, y por tanto la economía, se iniciaron en el planeta, desde el momento en que los seres humanos abandonaron los árboles y se convirtieron en recolectores y cazadores. Más tarde, cuando se llegó a la etapa conocida como paleolítico inferior, donde los individuos ya llevaban vida en familia, comenzó, además, la división del trabajo.</p> <p>En esa época, las mujeres cultivaban la tierra y domesticaron los primeros animales. Los hombres dedicaban su esfuerzo a la cacería. Debieron pasar muchos siglos antes del siguiente período económico. Al poder obtener cosechas superiores a lo requerido para la alimentación primaria propia de la familia y de la tribu, encontraron ventaja en intercambiar con habitantes de las regiones cercanas, y así lograron consumir una mayor variedad de productos.</p> Concepción Hinojosa Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 835 872 LA FRONTERA ESPIRITUAL TLAXCALTECA EN EL NORTE DE LA NUEVA ESPAÑA. https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1551 <p>El avance promovido por los hombres de la Corona Española en el septentrión de la Nueva España, fue construyendo, en el tiempo y en el espacio, más de una frontera; una trama de distintos confines; el judicial, el militar, el eclesiástico, entre otros, cada cual con jurisdicciones y un sin número de instancias que se nos presentan intrincadas, sobrepuestas, de difícil comprensión en su funcionamiento desde nuestro tiempo; y también, aquella frontera producto del ejercicio de la vida cotidiana en todas su esferas, que bien podríamos llamar la frontera verdadera. Estos grupos, vivieron una realidad cambiante; espacios un día dominados y otro día perdidos, fundaciones efímeras; quehaceres convenencieros de los capitanes y de los frailes, naciones de chichimecas rescatadas de la infidelidad por actos masivos de bautismo, sin que éstas cayeran en la cuenta de su salvación. En otras palabras, la cultura norteña se fraguó en ese caldero de encuentros y desencuentros de hombres y de visiones, amalgamando en el tiempo una cosmovisión genérica, con arreglo a las nuevas necesidades dictadas por la supervivencia y la interdependencia social, dando por resultado maneras de interpretar y adaptarse a la realidad.</p> Rodolfo Esparza Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 873 882 EL LIC. DON JOSÉ ALEJANDRO DE TREVIÑO Y GUTIÉRREZ UN APUNTE BIBLIOGRÁFICO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1552 <p>Introducción</p> <p>Don José Alejandro de Treviño y Gutiérrez destaca en la vida social y jurídica de Nuevo León principalmente por dos razones:</p> <p>&nbsp;</p> <ul> <li>Instituye formalmente la enseñanza del Derecho en el Estado.</li> <li>Es el primer Presidente del Tribunal Superior de Justicia.</li> </ul> <p>Sin embargo, su trayectoria y su obra de jurista, maestro, escritor y funcionario no han sido rescatadas de acuerdo a la dimensión histórica que le corresponde y sólo contamos con la ficha biográfica que nos ofrece el historiador por antonomasia, el Maestro Israel Cavazos.</p> <p>En virtud de ser reconocido como el primer catedrático del Derecho, así como por otros méritos, su vida reclama un estudio amplio y detallado; que profundice en lo ya conocido y aporte nuevos datos. En eso hemos trabajado y en tanto aparece publicado, ofrecemos una apretada síntesis con datos inéditos que hemos localizado y que expondremos en el cuerpo del presente escrito.</p> Erasmo E. Torres Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 883 907 QUERIDA, SOMOS CATÓLICOS PERO NUESTRO CORAZÓN ES JUDÍO Lo que los padres cripto-judíos dicen y sus hijos entienden https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1553 <p>Introducción.</p> <p>Desde el descubrimiento del crípto-judaísmo en los alrededores de la ciudad de Belmonte, Portugal. En la segunda década del siglo XX, varias investigaciones demuestran la sobre vivencia del cripto-judaísmo entre los descendientes de los forzados a convertirse al catolicismo de la península ibérica. Sin embargo la mayoría de las investigaciones sobre el mundo moderno del cripto-judaísmo, persiste dondequiera, y a través del mundo por todo España y Portugal ejerciendo su influencia, desde Macau y las Filipinas hasta África y por todo el "<em>Nuevo Mundo</em>".</p> <p>Aunque la expresión de este fenómeno varía de localidad en localidad y de familia en familia, existen muchos aspectos en común. Desafortunadamente, casi todo lo que hemos aprendido sobre la transmisión de la herencia o la identidad judía, se obtiene primeramente y sobre todo, por la familia. Encontrándonos a veces con fuentes imprecisas. Por esto mismo, es muy lamentable considerar que posiblemente, una de las partes llegue a faltar en nuestro rompecabezas cripto-judio. Estos, son testimonios de aquellos cuya herencia cripto judía fue transmitida con conocimiento a la generación siguiente.</p> <p>&nbsp;</p> Schulamith C. Halevy Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 909 934 FUNDAMENTOS Y PROYECCIONES DE LA CIVILIZACIÓN DEL AMOR https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1511 <ol> <li>Bases y Proyecciones de la Civilización del Amor Los hombres han querido siempre un mundo mejor, una sociedad más justa, un modo de ser más caritativo y humano. La idea de cambio hacia algo que mejore el modelo actual, que invente un futuro diferente, supone un proyecto de transformación social, económico, político, ético, y religioso. La palabra utopía que había servido, por lo menos, para mover hacia un mundo nuevo y mejor, se ha desacreditado y se usa peyorativamente como algo irrealizable, quimérico, fuera de la realidad y del mundo. ¿Cómo lograr la realización de ideales, la “<em>anticipación concreta de lo que no es pero que podría ser”</em>? Ciertamente han muerto las utopías redentoras comunistas que prometían el paraíso terrenal en la sociedad sin clases, ha desaparecido el optimismo del progreso lineal en la historia, que desde el siglo XVIII hasta el siglo XX había deslumbrado a tantos ilusos carentes de una seria facultad de análisis y de crítica.</li> </ol> Agustín Basave Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 13 27 FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN EN JOSÉ VASCONCELOS https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1512 <p>Palabras Iniciales</p> <p>La educación requiere la reflexión filosófica para instalarse en una visión más total e integradora. En nuestro continente urge una filosofía de la educación que encare los problemas fundamentales de la educación; a la vez, que no pierda ubicación respecto a las necesidades de las sociedades latinoamericanas en su realidad más honda y profunda.</p> <p>Digamos que la consigna sigue siendo una filosofía más viva que atienda la vida en su problemática más humana y total. Así, el reto de la educación es nutrirse de una filosofía integradora, para que la vida misma se oriente no solo en plenitud, como a superación, según fines nobles y altos.</p> <p>José Vasconcelos hizo meditación filosófica sobre el tema educativo en un intento de responder a la circunstancia histórica que le tocó vivir.</p> Cuahutémoc Cantú Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 29 45 AMÉRICA LATINA COMO LUGAR DEL ENCUENTRO CULTURAL CREATIVO: UNA VISIÓN ONTOLÓGICA https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1513 <ol> <li>Introducción: intención de esta reflexión.</li> </ol> <p>La meta de estas páginas es determinar, en una reflexión filosófica-teológica, la identidad y el lugar ontológico de la cultura latinoamericana dentro del mundo actual, el cual está en un cambio radical de su estructura.</p> <p>La identidad cultural de América Latina hasta hoy, se constituye por un proceso creativo de encuentro y amalgamiento de distintas culturas, que afecta a todo el mundo. Porque América Latina, principalmente, ha recibido influencias culturales de Europa, de las cuales se deducen componentes de la esencia de su cultura actual.</p> Henrich Beck Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 47 62 LA PANSOFÍA DE JUAN AMOS COMENIO (1592-1670) COMO CONCEPTO DE UNA PAZ CREATIVA https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1514 <ol> <li>Preliminares</li> </ol> <p>1.1. Datos biográficos</p> <p>El caos político de la Guerra de los Treinta Años, la disgregación en el establecimiento de las ciencias contemporáneas, así como la pelea intraconfesional durante el tiempo de la Contrarreforma provocaron a Juan Amós Comenio (en checo: Jan Amos Komenský) que iniciara, con esfuerzos casi infatigables, la reforma universal de los asuntos humanos. ¿Quién fue este hombre? Como humanista generoso, teólogo tolerante, pedagogo sensible y filósofo perspicaz: Comenio pertenece a los Hermanos Bohemo-Morávos que continuaban la herencia del husismo. Comenio nació el 28 de marzo de 1592 en Nivnice (Moravia); después de sus estudios en Herborn y Heidelberg (1611-1614) fue responsable desde 1618 de una parroquia en Fulnek (Moravia). pero al poco tiempo se vio inmerso en los disturbios de la Guerra de los Treinta Años: por los Contrarreformadores de la dinastía de Habsburgo fue perseguido con una orden de arresto, y en 1628 fue (junto con su comunidad fraternal) forzado a abandonar (¡para siempre!) su patria.</p> Erwin Schadel Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 63 109 LA FILOSOFÍA DE LA POESÍA DE AGUSTÍN BASAVE https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1515 <p>Introducción</p> <p>Dentro de su vasto, sólido y profundo sistema filosófico, el Dr. Agustín Basave Fernández del Valle se ocupa de la estética, en la cual, entre otros temas, analiza el aspecto ontológico (modo de ser) de las bellas artes: nada comunican, sino <em>expresan</em>; no revelan el ser en sí de los objetos, sino orientan al hombre "a configuraciones que <em>alegran</em> el corazón". <em>Eo ipso,</em> la alegría hace importante la vivencia de las bellas artes: le proporciona descanso al individuo en su lucha cotidiana por obtener diversos satisfactores, a fin de evitar, en lo posible, la rutina y volver a sus tareas con nuevo entusiasmo.</p> <p>Una de las bellas artes es la poesía, expresión estética y metafórica de los sentimientos y de la percepción del mundo de quien la escribe. Es importante porque es expresión de lo puramente humano: el espíritu. En la medida que el hombre se espiritualiza es hombre; en la medida que se sensibiliza, es humano. Lo que la poesía expresa es alegría', la cual hace grata la existencia, i.e. le da, entre otros valores, sentido a la vida. La poesía, entonces, es una manera de orientar la existencia hacia dos valores excelsos: la belleza y la alegría.</p> <p>&nbsp;</p> Enrique Aguayo Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 111 126 PALABRA Y PENSAMIENTO. ENSAYO DE DIALOGO INTERCULTURAL https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1516 <p>El tema que pretendo abordar tal vez podrá parecer a algunos y a primera vista un tanto erudito y sin ninguna repercusión en la vida cultural y del pensamiento actuales. La comparación entre estructuras. lingüísticas como la indoeuropea y la semítica, como pretendo hacer ahora, puede dar la impresión de estar teñida de un cierto romanticismo pasado de moda y de una buena dosis de anacronismo puesto que muchas de las diferencias que separan a ambos bloques lingüísticos, se hallan hoy superados en buena medida. La globalización de la comunicación, la comunidad de intereses y el intercambio entre pueblos han hecho que se homologuen muchas de las antiguas diferencias y que, en la práctica, salvo algunos detalles, todas las lenguas contienen las mismas o parecidas estructuras, o al menos echan mano de semejantes recursos semánticos y expresivos.</p> <p>Sin embargo, creo que siguen en pie muchos aspectos que importan y que conviene considerar ahora, sobre todo si recurrimos al pasado y volvemos los ojos a los orígenes de nuestra cultura. En primer lugar, porque no está pasado de moda, ni mucho menos, cualquier discusión que se entable sobre filosofía del lenguaje, y más aún si hace de modo comparativo entre varias lenguas.</p> Joaquín Lomba Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 127 153 POSICIONES METAFÍSICAS ANTE LA MUERTE https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1517 <p>Introducción</p> <p>La finalidad de este ensayo es referirme de manera muy general a las principales posiciones o doctrinas metafísicas ante la muerte. Estas posiciones son las posturas que a lo largo del tiempo se han elaborado por filósofos o escuelas significativas con las respuestas que han dado a interrogantes relacionados con la muerte del hombre, sea que afirmen que después de la muerte del individuo nada subsiste de él; o por el contrario, afirmen que algo permanece con carácter indestructible en el ser humano no obstante que muere.</p> <p>Una u otra postura supone en sus defensores o en sus opositores una previa concepción sobre Dios, el mundo y el hombre. En uno ப otro caso se afirma que uno, varios o dos elementos -independientemente de cómo se les conciba sustentan el ser de eso que llamamos totalidad. Por eso se puede hablar de posiciones metafísicas, puesto que la reflexión va más allá en sus conclusiones de lo que los datos sensibles pueden revelar a la razón.</p> Antonio Dacal Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 155 176 MEDICALIZACIÓN Y DISPONIBILIDAD DEL CUERPO EN LA CULTURA CONTEMPORÁNEA https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1518 <p>El cuerpo como escenario social</p> <p>Se dice que la nuestra es una "cultura del cuerpo". Pero aquello que nosotros llamamos cuerpo, no es otra cosa sino lo que tradicionalmente nos "representamos" por cuerpo, y que por tanto trasciende a todos los comportamientos ingenuamente considerados naturales.</p> <p>En primer lugar, el cuerpo al perder las prerrogativas de nuestra voluntad, se convierte en <em>escenario de nuestros conflictos</em>, donde juegan las dimensiones ocultas y las vivencias invisibles de la "novela corporal".</p> <p>En segundo lugar, el cuerpo como<em> construcción social</em>, es producto de la "dependencia" de los enclaves sociales a través de sus hábitos corporales. Así cada grupo cuida su cuerpo de un modo particular en el orden de la vestimenta, la estética, la salud....</p> <p>Como <em>construcción simbólica</em>, la representación del cuerpo y los conocimientos que a él refieren son entonces tributarios de un estado social, y con ello de una visión del mundo que traduce una definición precisa del hombre.</p> Ma. Lucrecia Rovaletti Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 177 184 LA MUERTE EN FRANCISCO DE QUEVEDO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1519 <p>Transcurre el reinado de Felipe II, etapa de gran esplendor político y militar del imperio español. Alcanzada la cima, comienza a declinar la estrella de España que destina las riquezas de oro y plata, llegadas de las Indias, a costear sus conflictos bélicos con otros países europeos.</p> <p>Francisco de Quevedo y Villegas viene al mundo cuando su país domina por mares y tierras tan lejanas, que haría decir a su monarca que en su reino no se ponía el sol. Pero también ha visto el debilitamiento moral y la disminución del poderío político de España. Bajo los últimos Felipes, periodo en el que se observa una decadencia del señorío español, aparece la sátira de Quevedo destinada a criticar la sociedad española durante las dos primeras décadas del siglo XVII.</p> <p>Si Cervantes es hombre del siglo XVI, obsesionado por las novelas de caballerías, cuya paciencia y perspicacia son instrumentos de que se sirve para convertir las más aflictivas situaciones ingeniosas burlas y portentos de fantasía. en Quevedo por su parte, absorto en el siglo XVII, no se conduele de nada, es cínico, amargo, cruel e inflexible.</p> <p>&nbsp;</p> Luis Rionda Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 185 199 LA CONCEPCIÓN DE LA MENTE HUMANA EN LA TEORÍA DE JOHN C. ECCLES https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1520 <p>Introducción</p> <p>La filosofía se ocupa del estudio de la mente humana principalmente desde dos enfoques. El primero se aproxima a ella desde el punto de vista psicológico, es decir, analiza las diferentes operaciones que realiza la mente humana para conocer, partiendo desde lo más exterior a ella, por medio de los canales de comunicación con el mundo material (los) sentidos), hasta llegar a las más altas operaciones en las cuales el conocimiento humano se separa de la materia (el pensamiento abstracto). Estudios de este género son los que ofrecen tanto los manuales como las publicaciones científicas de antropología filosófica. El otro enfoque es el estudio de la mente humana desde el punto de vista de la gnoseología (teoría del conocimiento en general), o de la epistemología (teoría del conocimiento científico). Este segundo modo de examinar la mente pone más énfasis en el proceso cognitivo en sí, es decir, su correspondencia con la verdad y el alcance real de esta verdad. Tanto en uno como en otro enfoque se estudia el aspecto más específico del ser humano, es decir, su mente, desde una perspectiva metafísica.</p> José R. Vega Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 201 236 EL COMPROMISO DEL FILOSOFO EN UN FILOSOFAR EXISTENCIAL https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1521 <p>Nos proponemos mostrar de qué modo el compromiso del filósofo, en un filosofar existencial, ha de ir hilando los diversos temas de un pensar que se nos muestra desenvolviéndose de un modo sinuoso. A tal efecto, en lo que sigue se ha de considerar el despliegue del filosofar de Adolfo Menéndez Samara. En el constante ahondamiento en el pensar de Adolfo Menéndez Samara, hemos de recurrir, una vez más, a la consulta de las fuentes primarias, es decir, a la Obra misma del autor que nos ocupa. Así mismo, hemos de ofrecer textos que consideramos relevantes, significativos de entre su producción.</p> <p>El método que se sigue, o mejor, que continuamos siguiendo, es el que resulta de la correlación de dos criterios: el histórico genético y el sistemático. Y esto es así, porque se considera a un pensar en su desenvolvimiento. En efecto, el criterio histórico-genético analiza al pensamiento desde un punto de vista dinámico, es decir, desde la perspectiva de un pensar en desarrollo. El criterio sistemático, atiende a la unidad, virtual, latente, de la obra de un autor o autores. Unidad, que en el despliegue del pensar de un autor no siempre es explícita.</p> Matilde García Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 237 247 VALORES: LA ENCRUCIJADA ACTUAL https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1522 <p>La vorágine de nuestro tiempo -agitado al extremo en lo intelectual y lo social- ha propiciado de manera acuciante una revitalización de la discusión en torno a los valores. ¿Por qué? Porque cada día, a la par que se cuestiona el</p> <p>empobrecimiento de nuestra cultura, estamos presenciando una imagen lacerada del mundo -guerra, explotación humana, crimen organizado, corrupción, degradación del ambiente, abusos de la biogenética, violencia familiar. maltrato de niños, prostitución, adicciones, y muchos otros problemas de alcance similar-, que nos sitúa ante el dilema humanismo o deshumanización. Lo que parece estar en juego, es el vínculo entre el yo con el otro social y metasocial.</p> <p>Por este camino, que apunta a lo que la filosofía, desde los griegos, llama el ser, el hombre ha ido perdiendo sus referencias al plano axiológico, a las categorías inmutables, a la conciencia de saber quién es, y por ende, a su capacidad de asumir responsabilidades.</p> Alma Silvia Rodríguez Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 251 271 SUJETO Y DISCURSO DECONSTRUIDOS PARA UN CAMBIO DE ARMAS https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1523 <p>En 1982 aparece en los Estados Unidos la primera edición en castellano del libro de cuentos <em>Cambio de armas</em> de la autora argentina Luisa Valenzuela. El libro consta de cinco cuentos: <em>Cuarta versión, La palabra asesino, Ceremonias de rechazo</em>, <em>De noche soy tu caballo y Cambio de armas</em>. Es precisamente de este último cuento, el que lleva el nombre del libro, del que nos ocuparemos en el presente ensayo. Ya de entrada el título nos sugiere cierto juego de intercambio, de la interacción entre una serie de voces, silencios, objetos, realidades, palabras, sujetos, recuerdos, realidades, tiempos, discursos, espacios y fronteras que aparecerán en constante transformación a lo largo del cuento. Desde su inicio, éste parte de un estado "deconstruido", derrideanamente hablando, a lo largo del cuento uno como lector es transgredido por esta fragmentación, por el estado de crisis (en el buen sentido de la palabra, crisis como estado límite, como cuestionamiento) y caos en el que se encuentran los elementos principales que constituyen el texto.</p> Gabriela Riveros Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 273 289 DONDE HABITE EL ORIGEN https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1524 <p>Hay en la poética de Luis Cernuda siempre un centro, y no a pesar de la escisión abisal que pronuncia esa gran vía del mundo del siglo XX y de los siglos que vienen, que es la asertiva, la imprescindible metáfora que enmarca su obra: "La realidad y el deseo: no a pesar de ella, sino por ella. Una moneda de dos caras cuya reconciliación es un trazo imposible. la vida, el tránsito que ésta supone, el caer rodando del círculo de fuego cuya solución exige una operación sagrada la encarnación. "Pero tú no eres sino una carta más en el juego, y éste, aunque el reconocerlo así te desazone, no se juega ti ni para ti, sino contigo y por un instante (La concha vacía<em>". Variaciones sobre un tema mexicano Desolación de la quimera</em>, 1990)</p> <p>La metáfora que emerge de esa gran división, de esa ruptura empotrada en vacío, es justamente del orden de lo sagrado: la encarnación. Hacer que el deseo encarne en la palabra y en su halito alado pronuncie la poesía como lo más recóndito, como el resonar de las palabras de una tribu que no es historia sino llaga, internamiento, multitud de personas en la voz del poeta Efectuar esta operación milagrosa como una conversión Luis Cernuda convierte el deseo en realidad. Toda la beligerancia del porto enarbolando el placer en las monturas del cuerpo. Pues la bestialidad es asunto del espíritu, dice, el cuerpo es inocente. Y contrario a las reticencias de Santa Teresa que renegaba del halago a sus pies desnudos. Cernuda desnuda su cuerpo en la fe del deseo.</p> Minerva M. Villarreal Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 291 297 LAS JARCHAS: UNA LECTURA https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1526 <ol> <li>Contexto histórico-literario.</li> </ol> <p>Era el reino del deseo, el planto exigiendo la presencia del amado, la urgencia inconsolable de su cuerpo y los anhelados besos de su boca.</p> <p>En medio de una sociedad altamente cosmopolita y refinada, como sin duda lo fue el mundo del al-Andalus, se evidencia -a mediados del siglo XI- una poesía en mozárabe, es decir "el romance hablado en la España musulmana por los cristianos y también por los árabes bilingües" que apunta e inaugura, desde las literaturas árabe y hebrea, las muestras más arcaicas de la lírica románica hispana.</p> <p>Dentro de la poesía árabe la sátira fue uno de los subgéneros más socorridos y gustados por los escritores y lectores del mundo musulmán. La sátira, para el siglo VIII, se transformó en algo muy cercano a lo que había sido en la literatura griega la poesía yámbica y, en la romana, el epigrama. Este epigrama satírico fue cultivado profusamente y se desarrolló junto con la poesía panegírica, otra de las vertientes liricas más ensayadas por los escritores del Islam.</p> José J. Villarreal Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 299 317 LA ESTÉTICA DEL ESPECTÁCULO EN LA NOVELA CAGLIOSTRO DE VICENTE HUIDOBRO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1527 <p>El nombre del escritor chileno Vicente Huidobro (1893-1948) va asociado con lo que la crítica literaria considera su mayor monumento poético: <em>Altazor</em>, publicado en 1931. Pocas veces se recuerda a este autor por haber concebido una novela experimental, <em>Cagliostro</em>, basada en la vida del nigromante Joseph Balsamo, que vivió en el siglo XVIII durante la época de transición entre el reino de Luis XV y el de Luis XVI. en Francia. Fue un novedoso texto que Huidobro denominó novela-film:</p> <p><em>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; He querido escribir sobre Cagliostro una novela visual. En ella la técnica, los medios de expresión, los acontecimientos elegidos, concurren hacia una forma realmente cinematográfica.</em> (26)</p> <p>&nbsp;</p> <p>Huidobro redactó en francés <em>Cagliostro</em> en 1921. Después escribió el guion cinematográfico de la obra en 1923. motivado por un proyecto de montaje del director rumano Mime Mtzo. Sin embargo, es en 1927 cuando su novela-film es premiada en Estados Unidos con enormes posibilidades de ser “llevada” a la pantalla, considerando la efervescencia del cine mudo de esa época. No sucede así, y sólo se publica en 1934 sin resonancia literaria alguna en Chile. También se sabe que la novela apareció impresa en inglés, en 1931, con un título distinto <em>Mirror of Mage</em>.</p> Alejandro del Bosque Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 319 352 EL CRITERIO SEMÁNTICO DE LOS ELEMENTOS DE LA ORACIÓN GRAMATICAL Y SU TRASCENDENCIA EN EL DISCURSO LITERARIO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1528 <p>Introducción</p> <p>La distancia que existe entre un orden gramatical respetado y seguido por los hablantes y usuarios del discurso científico y tecnológico, con respecto al literario, es mayor, que entre éste y el coloquial. La razón es obvia: todos recurrimos cuando expresamos ideas, sentimientos, opiniones, deseos y demás al sistema de lengua en uso, que como sabemos es convencional, y los discursos referidos se nutren del mismo sistema; la diferencia nace del distinto propósito que persigue quien lo formula.</p> <p>En cuanto al discurso político-económico, nunca como ahora, observamos su parecido con el literario. Ya Alfonso Reyes enfatizaba la relación existente entre el camino de la ciencia y el de la literatura, en ambos interviene la ocurrencia, la creatividad, el azar y la elección de términos: la única discrepancia que cabe es que mientras en el primero se busca la verdad, precisión y exactitud, en el otro se pretende un logro estético que haga reflexionar, entretener o tomar conciencia.</p> <p>&nbsp;</p> Dora González Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 353 375 CLASSROOM DISCOURSE ANALYSIS https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1529 <p>Introduction</p> <p>Extended participation in sociocultural events and activities accounts for most of an individual's major cognitive, linguistic and social learning (Hall 2002, 186). Since schooling represents one of the most formalized and prolonged sociocultural events for a number of individuals, studying what goes on in the classroom becomes relevant not only for the ones involved, both teachers and students, but for anybody interested in socialization processes. Analyzing classroom interaction can shed light on the processes undertaken for the learner's language as well as teachers, social, and cognitive development. Of special interest for education are the discursive practices, teacher-students, students-students that promote a powerful learning environment and can reflect and/or influence other socio cultural events or practices.</p> Laura García Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 377 392 CLASSROOM INTERACTION & INSTRUMENTAL TEXTS https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1530 <p>Introduction</p> <p>The aim of this paper is to explore from a discourse point of view. the structure of some written instructions of some exercises that were utilized in the course Linguistics and the English Teacher. Instructions become "instrumental texts" according to Dendrinos (1992: 43) since they are "texts whose function is to provide the learner with information concerning the teaching and learning matter and with instructions. regarding what to do with. Also, this paper is intended to be an exercise of reflection about the nature of the written instructions used in class which we use every day in class.</p> <p>&nbsp;</p> <p>We, as teachers, are familiarized enough with instructions. They appear everywhere from textbooks to daily classroom activities. They are characteristic of the pedagogical discourse. It would be difficult not to relate teaching with these instrumental texts. For example, in Flanders' Interaction Analysis Categories (FIAC) describes communication that is carried out in the classroom (see Malamah - Thomas 1991).</p> Sara Ancira Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 393 405 AD COMMEMORADOS RENOVANDOSQUE JOSÉ MARÍA HEREDIA Y JOSÉ MARTÍ: DOS PRESENCIAS CUBANAS EN LA PRENSA MEXICANA DEL SIGLO XIX https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1531 <p>&nbsp;La inmigración cubana en México durante el siglo xix contribuyó al enriquecimiento de la literatura y fomentó un gran desarrollo del periodismo. La presencia de José María Heredia, en la segunda década, trajo como resultado la fundación de El Iris (1826), importantísima veta en la historia del periodismo hispanoamericano.</p> <p>En el último tercio del siglo, la breve estadía de José Martí en la Ciudad de México y su labor periodística en la Revista Universal (1875-1876) y en El Federalista (1876), así como su corresponsalía desde Nueva York para El Partido Liberal (1886-1894), propició un enriquecimiento cultural y la difusión de la literatura mexicana hacia otros confines.</p> Yolanda Bache Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 407 415 DE RAPOSAS Y DE LOBOS DE ANTONIETA MADRID O LA TEORÍA DE LA NOVELA LABORATORIO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1532 <p>El lector de la última novela de la venezolana Antonieta Madrid, <em>De Raposas y de Lobos</em> (Madrid, A. 2001) percibe este mundo ficcional, donde se dan cita diversos personajes, por medio de los "Apuntes de Fulvia Fénix", diario que Mónica Leger lleva en la clínica donde ha sido recluida por trastornos nerviosos causados a raíz de la muerte de su marido Marcelo Cervone, y por la lectura de <em>Las horas amables</em>, "novela de Mónica Leger, escrita bajo el seudónimo de Fulvia Fénix" (41). Ambos textos no son otra cosa que la teoría y la práctica acerca de lo que la propia Antonieta Madrid denomina <em>Novela Laboratorio</em>: "donde todos los trucos han sido celosamente calculados. Siempre aparentado un juego" (41).</p> <p>La protagonista Mónica Leger es hija de Susana Almarza (madre de Vanesa Luder en <em>Ojo de Pez</em>, otra novela de Antonieta Madrid, donde el apellido era Luder, en vez de Leger).</p> Ludivina Carrera Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 417 429 EL PENSAMIENTO REALISTA DE IBN JALDÚN https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1533 <p>Una cierta tradición occidental ha limitado el aporte filosófico islámico a una simple traducción de los autores griegos, borrando la originalidad que durante más de 7 siglos (siglo VIII al siglo XV) ha caracterizado el pensamiento en el seno del Islam, desde un Al-Kindi hasta Ibn Jaldún, pasando por Al-Farabi y Averroes, para citar solamente a algunos de los más representativos. Durante la Edad de Oro del Islam, cuando el Occidente se encontraba en sus "siglos oscuros", los pensadores árabes y musulmanes rescataron tanto la filosofía de la vieja Persia como de la India, de China y sobretodo de la antiguo Grecia. El pensamiento aristotélico fue decisivo a partir de Al-Kindi en el desarrollo de una escuela helenística islámica.</p> <p>El rescate del pensamiento de Aristóteles y su análisis ha permitido a los pensadores islámicos transmitir a la Europa medieval una filosofía original que no siempre fue juzgada objetivamente, sobre todo a partir del siglo XIX, cuando el Occidente buscó borrar los aportes no europeos en la gran tradición del pensamiento universal.</p> Zidane Zeraoui Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 433 461 EMMANUEL LEVINAS Y LA ÉTICA DE LA ALTERIDAD REIVINDICACIÓN DEL HUMANISMO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1534 <p>Esbozo filosófico de una vida heroica.</p> <p>Emmanuel Levinas propone una filosofía que nos entusiasma y nos infunde aliento en un mundo que parece, -hoy más que nunca-, sucumbir ante la violencia cotidiana, el terrorismo, la guerra e incluso la amenaza de la destrucción nuclear y nos ofrece la grandeza de la esperanza, la cual funda en <em>Otro modo de ser</em>; en una forma ética de relación con los demás.</p> <p>En ocasiones la filosofía levinasiana puede juzgarse a primera instancia como un pensamiento ingenuo, pero al conocer los acontecimientos del contexto en el que se gestó los cuales marcaron la propia existencia de Emmanuel Levinas y al revisar las fuentes que lo han nutrido, se desvanece tal apreciación y nos llena de asombro, respeto y reconocimiento, además de gratitud. El gran filósofo Federico Nietzsche mencionó en alguna ocasión que <em>la obra del filósofo es su vida</em>.</p> <p>&nbsp;</p> Liliana de Ita Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 463 481 LA PAUPERIZACIÓN DEL EMPLEO DE LOS ARQUITECTOS EN EL ESCENARIO DE LA GLOBALIZACIÓN https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1535 <p>Los años ochenta en el mundo representan la década en la que las políticas neoliberales ascendieron al escenario económico mundial, los noventas, a su vez, representan la unificación de la política de la mayoría de los países bajo la égida de esta forma de concebir las relaciones entre las naciones y entre las personas. Uno de los efectos más inmediatos de este largo proceso está presente en las crisis del empleo que han padecido grandes porciones de la población mundial de los países desarrollados y en la pérdida del valor del trabajo en el contexto de los países en desarrollo.</p> <p>El proceso de desaparición de la buena práctica profesional libre para los arquitectos es un fenómeno que podría asociarse a este proceso universal. Una de las cosas que hacen evidente esto, está relacionada con la emergencia de nuevos actores y nuevas formas de ejercer la arquitectura en nuestro contexto.</p> <p>&nbsp;</p> Adolfo Narvaez Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 483 511 GLOBALIZACIÓN, NACIÓN Y CULTURA https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1536 <p>La historia económica del mundo registra el hecho de que alrededor de cincuenta años antes de la Primera Guerra Mundial, había un flujo intenso de capitales y personas; lo que llevaba a una reducción de las barreras de intercambio, y abría paso a un proceso de expansión comercial. La Primera Guerra lleva a un proteccionismo comercial con restricciones al movimiento de capital; en cambio, la Segunda Guerra es seguida por un proceso de reducción de aranceles y barreras al comercio. Para los setentas del siglo XX, cobra fuerza el mercado global de capitales y el comercio internacional; con ello se abre un mayor mercado laboral dando un fuerte impulso a grandes migraciones de trabajadores. Algo semejante a lo sucedido a finales del siglo XIX. Antes del término de la Segunda Guerra Mundial, se reunieron en 1944 los ministros de finanzas de USA, Inglaterra y otros países en New Hampshire, USA para crear lo que hoy es el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, instituciones que estaban destinadas a dar apoyo al crecimiento y expansión de las economías nacionales; y, a estabilizar los desequilibrios generados por la guerra. Esto se conoce como los Acuerdos de Bretton Woods (Bullock: Trombley. 1999).</p> Leonardo Iglesias Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 513 531 SECTOR INFORMAL ¿TREINTA AÑOS DE UN DEBATE BIZANTINO? https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1537 <p>Bien dicen que los científicos sociales no resuelven los problemas que se plantean, prefieren olvidarse de ellos o abandonarlos en el laberinto de discusiones de última hora. Este fue el derrotero que siguió la polémica que envolvió, a fines de los sesentas, al binomio marginalidad o ejército industrial de reserva; al debate que protagonizaron, poco después, las corrientes "dependentistas" de la sociología versus articulación de modos de producción y, a principios de los ochentas, conocimos las dudas y controversias que produjo el enfoque económico que sostuvo la teoría de la "nueva división internacional del trabajo".</p> <p>Un informe, casi rutinario para la enorme producción documental que genera la maquinaria burocrática de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), elaborado en 1972, (OIT, 1972) fue el detonante que dio lugar a una polémica que parece vivir sus horas agónicas. La formulación de un concepto novedoso, avalado por un organismo internacional de sobrado prestigio, ofreció a sociólogos y economistas.</p> José Ma. Candia Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 533 546 LOS PROCESOS COMUNITARIOS DE RECHAZO ACEPTACIÓN A LA TRANSFERENCIA TECNOLÓGICA PARA LA PRODUCCIÓN CAMPESINA EN NUEVO LEÓN https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1538 <p>Introducción</p> <p>La ampliación de infraestructura tecnológica moderna hacia el campo parece seguir representando uno de los retos principales. del Estado en sus políticas de apoyo al desarrollo productivo de las comunidades campesinas, sin embargo, los intentos de generar esta transferencia tecnológica han sido en su mayoría francos fracasos.</p> <p>En este trabajo son expuestos los resultados de una investigación sociológica desarrollada en las comunidades de Laguna de Sánchez y San José Vaquerías, ambas en el centro-este del Estado de Nuevo León. Por razones de espacio nos remitiremos a exponer aquellos aspectos más relevantes de un trabajo mucho más extenso, y que creemos pertinentes para comprender la problemática actual de la transferencia tecnológica productiva a las comunidades campesinas de esta región del Estado.</p> Alejandro García Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 547 562 LA POLÍTICA RURAL EN LA UNIÓN EUROPEA https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1539 <p>Introducción</p> <p>El mundo agrícola se encuentra en crisis. Crisis de sobreproducción en el Norte, déficit productivo y desabasto alimentario en el Sur. Crisis de rentabilidad en todas partes, Crisis estructural del proceso de acumulación capitalista en el campo.</p> <p>En los países industrializados, caracterizados por aplicar esquemas de alta protección al sector agrícola desde hace varias décadas, esta crisis ha abierto el debate sobre las finalidades del apoyo a la agricultura, ¿Tiene este sector un lugar específico en la economía? ¿Debe protegérsele? ¿Debe otorgársele un apoyo particular? ¿Cómo justificar el costo de este apoyo?</p> Yolanda Trápaga Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 563 585 POLÍTICA PÚBLICA EN CHILE FRENTE AL JOVEN INFRACTOR DE LEY https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1540 <p>Introducción</p> <p>La delincuencia juvenil y sus protagonistas, los adolescentes, son temas recurrentes en el debate público y un área difícil de enfrentar para los organismos de Estado.</p> <p>Se habla mucho de sus posibles causas, se culpa a algún factor social. moral o económico. Se le analiza desde distintas perspectivas. pretendiendo dar con ello respuestas al porque se produce, quienes son los culpables, que hacer para enfrentarla. Todos opinamos, todos queremos aportar al debate.</p> <p>El tema de cómo enfrentar la problemática del joven, menor de edad, infractor de ley, ha sido materia de análisis y foco de propuesta de distintos sectores de la sociedad. Esto porque es un problema social que afecta a todos, en especial a las víctimas de la delincuencia, que no son sólo quienes son objeto de asaltos y crímenes de distinto tipo, sino especialmente, de los adolescentes que cometen estos delitos, quienes son los únicos que reciben la sanción, social y legal de un problema del cuál todos somos responsables.</p> Carolina Campos Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 587 605 EL SECTOR AGROPECUARIO MEXICANO Y SU DESTINO EN LA ECONOMÍA NACIONAL https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1541 <ol> <li>Antecedentes</li> </ol> <p>Según la teoría económica, un modelo se integra con base en diversos supuestos. Estos deben expresarse en variables controlables y traducidas en resultados certeros una vez que se integran a la política económica. Una característica adicional es que generalmente son acotados y cerrados, lo cual ayuda a definir objetivos sectoriales específicos en un tiempo esperado.</p> <p>Asimismo deben considerar todas las ramas de la economía y los encadenamientos de los diversos sectores productivos, ya que de otra manera propicia desequilibrios que se traducen en crisis sectoriales permanentes que afectan en forma recurrente al desarrollo nacional.</p> <p>Resulta difícil identificar en el México prerevolucionario algún modelo económico de tipo formal donde se hubiera considerado al sector agropecuario como parte de una estrategia global nacional de desarrollo; menos aun que este contará con algún instrumento de planeación útil para garantizar su crecimiento de manera sostenida sin agotar el suelo, empobrecer los recursos naturales o mejorar el ingreso y las condiciones de vida de los productores.</p> Felipe Torres Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 607 635 NOTAS PARA UN ANÁLISIS DEL IMPACTO DEL TRATADO DE LIBRE COMERCIO DE AMÉRICA DEL NORTE EN LAS INDUSTRIAS CULTURALES DE MONTERREY https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1542 <p>Introducción</p> <p>El 17 de diciembre de 2002 se cumplieron 10 años de la firma del Tratado de Libre Comercio de América del Norte entre México, Estados Unidos y Canadá. Algunos sectores de la economía, como los agricultores mexicanos, han mostrado su desencanto y descontento ante la ausencia de mejora en sus condiciones laborales y de calidad de vida que les había prometido el Tratado, lo que muestra sólo la punta del iceberg que comienza a emerger frente a una realidad más contundente que los discursos paliativos de quienes quieren negar sus resultados. No en todos los sectores se "celebra" con entusiasmo el nacimiento de un acuerdo que permitió a México entrar de lleno a la modernidad e integrarse al proceso globalizador.</p> <p>En el sector de las industrias culturales mexicanas (las tradicionales como la prensa, la radio, la televisión y el cine, y ahora las modernas telecomunicaciones), éstas han experimentado importantes transformaciones a partir de la aplicación de las políticas neoliberales, que contrario a lo que muchos piensan no inició con el Tratado de Libre Comercio de América del Norte, sino que ya se venía preparando el terreno hacia la apertura del mercado desde 1982 con el sexenio de Miguel de la Madrid Hurtado.</p> Lucila Hinojosa Derechos de autor 2022 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2022-05-09 2022-05-09 30 637 657