HUMANITAS DIGITAL https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah <p><em>Anuario Humanitas</em> del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL se publicó desde 1960 hasta el 2020, aunque con algunas interrupciones. En total se publicaron 47 números, cada uno de cuatro secciones: Filosofía, Historia, Letras y Ciencias Sociales. Es la publicación de investigación m´´as antigua del Noreste de México. Para honrar la tradición de esta publicación y ponerla al alcance de los lectores se realizó en 2020 la Base de Datos Humanitas Digital que incluye el contenido íntegro de los números publicados.</p> <p>A partir del 2021 para cumplir con los indicadores del Conacyt para las revistas científicas de investigación, las secciones del <em>Anuario Humanitas</em> del Centro de Estudios Humanísticos se convierten en Revistas Independientes: <br />Filosofía en Revista Aitías dirigida por José Luis Cisneros (http://aitias.uanl.mx)<br />Historia en Revista Sillares dirigida por Eugenio Lazo (http://sillares.uanl.mx) <br />Letras en Humanitas dirigida por Víctor Barrera (http://revhumanitas.uanl.mx) <br />Ciencias Sociales en Revista Transdisciplinar dirigida por Liliana de Ita (https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t)<br />Conacyt exige que sólo se reciban artículos a través de la plataforma de cada revista para tener evidencia del proceso de dictaminación y demás aspectos del proceso de gestión editorial mediante el Sistema OJS por lo que deben registrarse como autores/as en la plataforma de cada revista.</p> <p>Asimismo deben incliur su código ORCID a fin de que el Centro de Estudios Humanisticos pueda pagar el DOI para cada artículo y éste aparezca indexado en las bases de batos especializadas reconocidas por Conacyt.</p> Universidad Autónoma de Nuevo León es-ES HUMANITAS DIGITAL 2007-1620 DISTINTOS MODOS DE RELACIÓN ENTRE DERECHO, MORAL Y POLÍTICA https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1765 <ol> <li><strong> Aproximación general al problema</strong></li> </ol> <p>La relación entre derecho, moral y política forma parte de una de las problemáticas más controvertidas, complejas y sugerentes de la filosofía del derecho contemporánea. Nos encontramos ante tres órdenes normativos distintos y claramente demarcados, ámbitos autónomos; pero no necesariamente separados en compartimentos estancos. La modernidad ha generado una ruptura o escisión entre estas tres áreas del conocimiento práctico que ha abordado tradicionalmente la filosofía del derecho, moral y política. El gran jurista y filósofo Rudolf Von Jhering denominó a esta cuestión el “<em>cabo de hornos”</em> de la filosofía jurídica. No se trata de superar sin dificultad este "<em>cabo de las tormentar</em>", solapando este problema, desdeñándolo u obviándolo para provocar una respuestas rápida y fácil al problema, sino ir sorteando este conjunto de arrecifes y bajíos con la mayor astucia posible y sutileza.</p> Rafael E. Aguilera Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 9 57 UNA PROPUESTA PARA GENERAR CONOCIMIENTO OBJETIVO INTELIGENTEMENTE EN MÉXICO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1766 <p><strong>Introducción</strong></p> <p>Desde 1971 la hoy Comisión de Ciencia y Tecnología para el Desarrollo de la ONU ha propuesto que los países en desarrollo inviertan como mínimo el 1% de su PIB en investigación y desarrollo.</p> <p>En México apenas se ha alcanzado el 0.4%, mientras que el costo de los crímenes y violencia se estima en 15% del Producto Inter- no Bruto. Las causas son múltiples, el escenario desolador.</p> <p>Ante un panorama de estancamiento y autodestrucción de la sociedad mexicana, se hace urgente y estratégico invertir de manera inteligente en el factor que acelera el proceso de evolución te la sociedad humana: El conocimiento objetivo.</p> Hugo A. Basilio Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 59 92 LOS FILÓSOFOS Y LA POLÍTICA TOTALITARIA EN EL SIGLO XX https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1767 <p>I</p> <p>Muchas veces se ha pensado que los filósofos no se interesan san por los temas terrenales, uno de los cuales es la política. No hay nada más falso que eso. Es más, los filósofos en varias ocasiones han apoyado o vituperado ciertos movimientos políticos, a los cuales ven como un reflejo de sus propias teorías aplicadas al caso social.</p> <p>Hay un libro del profesor Mark Lilla que aborda el difícil tema de cómo los filósofos se interesan por la política, llegando a convertirse hasta en ideólogos de movimientos sociales. El libro lleva el título de <em>Pensadores temerarios. Los intelectuales en la política (The Reckless Mind. Intellectuals in Politics)</em>. El libro está muy bien escrito, aunque la traducción de debate contiene algunas ineficiencias ortográficas que en nada demeritan el trabajo de Lilla. De hecho, el mismo título del libro en español connota una diferencia fundamental con el título inglés puesto que el nombre original dice "Reckless Mind", que debería ser traducido como "mente imprudente", lo cual está más acorde con el contenido del libro dado que el autor escribe que al analizar las posturas políticas asumidas por los filósofos que él trata en su texto se sintió "decepcionado" de ellos (aunque es cierto que los editores ponen títulos que puedan ser más comerciales).</p> Jacob Buganza Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 93 113 HANNAH ARENDT: LA FORMACIÓN DE UNA ÉTICA CRÍTICA A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1768 <p>En el presente ensayo me propongo dilucidar a partir de los escritos de la filósofa política, Hannah Arendt cual sería su concepto de educación, el cual en ninguno de los textos revisados fue explícito, por lo que he realizado una labor de inferencia o deducción del mismo a partir de las referencias que efectúa con relación al problema educativo. Esta filósofa, examina los problemas del siglo veinte, que combinó grandes logros científicos y tecnológicos, con una gran barbarie que llevó a la negación absoluta del ser humano e incluso al genocidio. Las aportaciones de Arendt a la comprensión de dicho período, antecedente y referencia para nuestro momento actual, han sido trascendentes, por lo que resulta interesante analizar su concepción acerca de la educación y la relación que le reconoce con la formación ética.</p> <p>Hija de padres judíos, Hannah Arendt nació en Alemania en 1906, presenció las dos conflagraciones mundiales, así como diversas revoluciones y la instauración de distintos regímenes totalitarios. Durante la Segunda Guerra Mundial, con la intención de evitar ser deportada a los campos de concentración, escapó a los Estados Unidos en donde vivió los siguientes años, hasta 1975 en que murió en Nueva York.</p> Beatríz de Ita Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 115 131 CINE TRANSNACIONAL, ESPECTADORES GLOBALES: ECONOMÍA POLÍTICA DE UN NUEVO CINE MEXICANO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1769 <p><strong>Introducción</strong></p> <p>En los últimos 15 años, a partir de la firma del TLCAN en 1992, se ha visto disminuir considerablemente la producción, exhibición y consumo de películas mexicanas, debido también a las desigualdades que se observan en algunos flujos de intercambio comercial como el de los productos audiovisuales, en específico el de películas cinematográficas. Un control oligopólico de las empresas transnacionales distribuidoras de películas, una legislación inequitativa para el sector y una política cultural insuficiente para el desarrollo de esta industria, propició que la década de 1990 fuera la de mayor abatimiento de la producción fílmica desde que se adoptaron las políticas económicas neoliberales como la apertura de los mercados, privatizaciones y cambios regulatorios que han afectado negativamente a varias industrias del país, entre ellas la cinematográfica.</p> Lucila Hinojosa Ma. Rosalía Garza Julieta Flores Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 133 149 DERECHOS HUMANOS: GUERRA, CÁRCELES Y TORTURA EN LOS ESTADOS UNIDOS https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1770 <p>En 1795, Immanuel Kant' publicó un opúsculo titulado <em>La paz perpetua, un esbozo filosófico</em>. En sus artículos "preliminares" señalaba que <em>Ningún estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitución y gobierno de otro Estado</em> y, también, <em>Ningún estado que esté en guerra con otro debe permitirse el uso de hostilidades que imposibiliten la reciproca confianza en la paz futura</em>... Más de doscientos años después, vemos con pesimismo y pesadumbre que si las propuestas kantianas se hubieran respetado, probablemente tendríamos otra estructura de relaciones internacionales y otro sistema de intercambios entre países.</p> <p>Uno de los últimos episodios (lamentablemente no ha habido nunca "un" último hasta ahora) de atentados a las posibilidades de relaciones armoniosas entre los pueblos del mundo lo constituyen las operaciones desarrolladas por los Estados Unidos de América como consecuencia de su invasión a Irak.</p> José Ma. Infante Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 151 172 LA RECEPCIÓN DE LA FENOMENOLOGÍA HUSSERLIANA EN LA SOCIOLOGÍA DE NIKLAS LUHMANN https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1771 <p><strong>Luhmann, discípulo de Parsons y lector de Husserl</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>En 1960-61 Luhmann pasa un año en Harvard donde conoce y trata estrechamente a Talcott Parsons. Previo a este encuentro había estado elaborando una concepción del funcionalismo que chocaba con la propuesta de su maestro, quien discutiendo sobre el asunto, recuerda el autor, siempre le había dado la misma respuesta: "<em>It fits quite nicely</em>" Por otra parte, a fines de los 50, las lecturas de Luhmann, paralelo a su interés por el funcionalismo de Malinowski y Radcliffe - Brown, se enfocaron en la tradición fenomenológica: "En aquel tiempo leí mucho, especialmente Descartes y Husserl"? A este foco relacional, pese a su relevancia, no se le suele prestar una atención de magnitud equivalente a la del nexo Parsons - Luhmann o de los planteos biológicos de la autopoiesis con la sociología luhmanniana. En este sentido, me propongo echar un poco de luz sobre este diálogo que ha permanecido, en cierta medida, en el "punto negro" de las lecturas de la obra de Luhmann.</p> Lionel E. Lewkow Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 173 188 APROXIMACIÓN AL ANÁLISIS DEL DIBUJO ESPONTÁNEO EN LA REPRESENTACIÓN DE LA ARQUITECTURA Y LA CIUDAD https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1772 <p>Una constante en los estudios que hemos emprendido a lo largo de este tiempo es hacer de la evidencia cercana, la que se concentra en el devenir de las miradas, de los datos ligados a la experiencia cotidiana, la materia para elaborar reflexiones sobre la evolución de las formas urbanas en las que habitamos. Ello tiene una ventaja evidente, pues es a través de los ojos de quienes habitan estas formas urbanas que podemos luego reconstruir el relato de las existencias, armando el rompecabezas que luego revelará la imagen de un territorio, que señalará las direcciones, las preferencias, las posibilidades ocultas de una estructura y las hegemonías que señalan la dirección que <em>debería</em> asumir cada vida que se enhebra en esa geografía, también es posible ver de qué manera algunos habitantes quiebran el poder adaptándose a las condiciones que ofrece el medio, haciendo posible una vida insumisa.</p> Adolfo B. Narváez Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 189 200 TECNOLOGÍA INFORMÁTICA Y REDES SOCIALES https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1774 <p>La tecnología Informática es un concepto de cuño reciente que proviene del área computacional, hoy está presente en Modas las organizaciones y su impacto es irreversible. En este ensayo revisaremos dicho concepto, a partir de los principales enfoques sobre la tecnología, luego nos acercaremos a los pioneros del mundo cibernético, que explican este concepto en los procesos sociales, las acciones y las estructuras; para finalmente concentrarnos en el concepto de redes en sus distintas variedades, nodal para esta investigación.</p> <p><strong>1 La tecnología informática</strong></p> <p><em>1.1 Los orígenes</em></p> <p>Charles A. Myers editó un libro en 1970 titulado <em>The Impact of Computers on Management</em> el cual incluye un artículo del profesor Whisler, quién en una primera definición de Tecnología Informática (TI), la caracteriza como la tecnología de la percepción, codificación, transmisión, traducción y transformación de la información, aunque circunscrito al ámbito de lo técnico(1970:11).</p> Roberto Rebolloso Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 231 246 EL LIBRE COMERCIO Y LA INTEGRACIÓN DE LAS AMÉRICAS: LA EXPERIENCIA DEL TLCAN https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1776 <p><strong>Introducción</strong></p> <p>El Libre Comercio es un concepto económico, que se refiere al intercambio comercial libre de aranceles y de barreras comerciales, entre los países. El libre comercio, en teoría, promueve el comercio desarrollando las ventajas comparativas así como el crecimiento vía la inversión extranjera.</p> <p>Hoy el intercambio entre las naciones se lleva a cabo en la nueva economía con dos características fundamentales: 1) se tiene una clara orientación a los mercados, en donde la información y el conocimiento son bases de la producción, la productividad y la competitividad y 2) la economía es global, ya que la producción y el desarrollo de bienes y servicios se pueden organizar a nivel mundial. Esta realidad apunta a consolidar los mecanismos de integración económica entre las naciones como elementos fundamentales de la nueva economía global.</p> <p>Con esta nueva dinámica económica se han provocado cambios profundos en la producción y el intercambio de bienes, servicios y capital, transformándose en un juego de hipercompetencia global, es decir, un juego en donde la economía mundial se encuentra más interrelacionada, los mercados se han ampliado rompiendo las fronteras no sólo físicas, sino también tecnológicas y de capital humano y se han establecido leyes o reglas del intercambio comercial comunes, generándose bloques regionales de integración, en Europa la Unión Europea (EU) y en Asia, el Foro de Cooperación Económica Asia-Pacífico (APEC).</p> René Villarreal Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 247 266 LA ASOCIACIÓN NACIONAL DE CRONISTAS DE CIUDADES MEXICANAS https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1777 <p>Sin pretender hacer historia de lo que han sido los cronistas a través del tiempo, no es aventurado consignar que uno de los antecedentes más remotos del oficio lo encontramos en la Sagradas Escrituras. Los textos de los cuatro evangelistas, Marcos, Mateo, Juan y Lucas, no son otra cosa que las crónicas de la vida del Señor y la expresión en detalle de su tiempo y de su entorno. En la antigua Roma los cesares tenían quienes escribieran la relación de sus hazañas y, ya en la España de los Austrias, los reyes designaban a un cronista que recogiera en forma pormenorizada los sucesos de su tiempo y las acciones de ellos mismos. Uno de los más notables de la primera mitad del siglo XVI, fue Pedro Mejía, vecino de Sevilla, cronista de Carlos V. En esa misma época de los descubrimientos, era regla invariable que fuese nombrado un cronista para cada expedición, a fin de que registrara con toda minuciosidad, no sólo lo incidentes de la jornada, pero todo cuanto observara en aquellos largos viajes. En los escritos de aquellos cronistas está el verdadero descubrimiento. Es importante observar que sus textos figuran en la historia de la cultura de América, como primeros monumentos de la literatura. Es incuestionable que en Cortés se tiene al primer cronista de la Nueva España.</p> Israel Cavazos Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 9 20 LA MARAVILLOSA PIEDRA BEZAR https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1778 <p>México tiene, como muchos otros países, una historia se creta. Esta historia, ha sido pocas veces contada y permanece en su mayor parte oculta y subterránea. Cuando digo historia secreta, me refiero a la historia de la ciencia, y en particular a la historia de la medicina, ya que su desenvolvimiento en nuestro país ha tenido lugar en forma harto misteriosa, casi siempre a la oscuridad, al margen de los hechos, y de los acontecimientos más relevantes y espectaculares de nuestro pasado, Aun así, con una mirada atenta es posible descubrir que siempre ha estado en íntima relación y bien integrada con nuestra historia más general.</p> <p>La historia de la ciencia médica en México, de las técnicas y los remedios curativos, del conocimiento de las enfermedades, de su clasificación y de su Impacto, así como de los individuos y los sistemas responsables del mantenimiento de la salud de los distintos grupos sociales, es un territorio poco explorado. Se sabe mucho sobre la medicina prehispánica náhuatl del centro de México, pero apenas ha comenzado a estudiarse la institución del protomedicato colonial, tribunal que regía las prácticas médicas en la Nueva España, Y aunque cada vez se sabe más de las epidemias y de los programas e instituciones de sanidad publica que se desarrollaron durante el siglo XIX todavía es muy grande nuestra ignorancia al respecto. En la historia de la medicina es difícil pisar tierra firme.</p> Lydia Espinoza Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 21 29 LOS INICIOS DE LA PRESENCIA NORTEAMERICANA EN MONTERREY (1867-1882) https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1779 <p>La tensión en la oficina del gobernador era palpable aquel día de noviembre de 1871 cuando el cónsul norteamericano, Joseph Ulrich, llegó para entrevistarse con el Ejecutivo. En los días previos a la reunión el gobernador, Genaro Garza García, había cumplido su amenaza de cerrar los negocios de los comerciantes que se rehusaban a pagar un impuesto especial. Lo recaudado por el impuesto se utilizaría para cubrir los gastos de un levantamiento militar que Gerónimo Treviño – caudillo regional y jefe de Garza García – encabezaba contra el gobierno de Benito Juárez. Los comerciantes consideraron al impuesto como un préstamo forzoso y se rehusaron a pagarlo y Ulrich se paró ante el gobernador para defenderlos y decirle que la medida era una imposición injusta.</p> <p>Encolerizado, el gobernador respondió que los extranjeros no gozaban de privilegios especiales sobre los ciudadanos mexicanos y si no les gustaba, se podrían ir a vivir en otro lado. Agregó que los norteamericanos se rehusaban a pagar por su arrogancia y orgullo e “insinuó que hacían lo posible para hacerse desagradables”. Su asistente se metió a la discusión con la advertencia de que no le tenían miedo a los Estados Unidos y que tenían la capacidad para defenderse si fuera necesario. El intercambio fue presenciado por varios subordinados del gobernador lo cual hizo que el regaño calara más hondo. Ulrich abandonó la sala con aparente serenidad pero sentía que le hervía la sangre y resolvió no volver.</p> Miguel A. González Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 31 70 GENEALOGÍA Y HERÁLDICA AUXILIARES DE LA HISTORIA https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1780 <p>Este ensayo está basado en información que he recopilado a través de muchos años de investigación en diversas áreas, de fuentes tanto primarias como secundarias.</p> <p>Para iniciar, hablo de la historia de los apellidos, porqué, cómo, dónde y cuando nacieron. Continúo con la etimología, el significado de los apelativos. Además, trato sobre el inicio de la heráldica y el motivo de su aparición. Sin olvidar la genealogía y el origen de los apellidos hispánicos.</p> <p>Me he apoyado, como digo anteriormente, en tres disciplinas diferentes, la etimología, la heráldica y la genealogía, indispensables como auxiliares de la historia. Este pequeño tratado es hasta donde sé, el primero, o uno de los primeros en darlas a conocer en un solo estudio.</p> <p><strong>Historia: </strong>dar a conocer, cuándo, dónde, cómo y porqué aparecieron los primeros apellidos y su paso al mundo occidental.</p> <p><strong>Etimología:</strong> el significado de algunos, muy pocos apelativos hispanos. El idioma de donde provienen; el lugar o provincia de la Península Ibérica donde nacieron o donde se usaron por primera ocasión.</p> <p><strong>Heráldica:</strong> la historia, el motivo del nacimiento de ésta y el origen de los escudos otorgados por el monarca a un caballero, quien por sus hazañas en la guerra, el apoyo económico a su gobernante o su fidelidad total, logra la distinción de contar con un blasón propio que distinga a la familia.</p> Ma. Concepción Hinojosa Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 71 92 LA ANTIGUA PLAZA DE ARMAS DE MONTERREY, LADO ORIENTE https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1781 <p>En 1596, cuando Diego de Montemayor fundó la ciudad de Monterrey, seguramente hizo la traza del asentamiento como lo disponían las Reales Ordenanzas de Nuevas Poblaciones de 1573, pues éstas son mencionadas en el acta de fundación. Alrededor de la plaza, indudablemente, el fundador delineó las calles y repartió los solares, donde levantaron sus viviendas los primeros vecinos. Sin embargo, hasta ahora no se conocen ni la traza ni el reparto de solares de 1596.</p> <p>Tampoco se conocen las trazas y repartos de solares de 1612, cuando el justicia mayor Diego Rodríguez hizo la repuebla de Monterrey, ni los de 1626, cuando Martín de Zavala estableció la población definitiva.</p> <p>El cronista Alonso de León afirma que Diego de Montemayor fundó la ciudad “en su ribera, banda del norte”, de los ojos de agua de Santa Lucía. (Relación, discurso segundo, capítulo X). Por su parte, el historiador Santiago Roel (1885 - 1957) advierte que, quizás, también se establecieron los primeros ve-cinos al sur de los ojos de agua, ya que el acta de fundación señala como asiento de la ciudad “de la una banda y de la otra del río y ojos de agua...”1 En efecto, es probable que algunos de los primeros pobladores se hayan establecido al sur del asentamiento fundado por Diego de Montemayor.</p> Tomás Mendirichaga Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 93 105 VINCULACIÓN DEL MÉXICO INDEPENDIENTE Y CANTABRIA https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1782 <p>Desde que el Lic. Francisco Primo Verdad, que vio la fórmula y la posibilidad para decidir la forma de gobierno en la sesión del Ayuntamiento de el 9 de agosto de 1808, cuando dice al Virrey: “que supuesta la ausencia del monarca legítimo, la soberanía había recaído en el pueblo, por lo que podía constituirse como quisiera”. Con este argumento se podría acceder a una independencia provisional, lo que la Audiencia desaprobó y los fiscales la calificaron de <em>sediciosa</em>. Como es lógico, la administración virreinal, que es tanto como decir la española, no podía aceptar una propuesta tan audaz.</p> <p>La propuesta no prosperó, pero es el inicio de poner cara al público un deseo y una base argumental para devolver al pueblo su soberanía.</p> <p>La sedición tramada en Valladolid el año 1809, hace prosélitos en San Miguel el Grande, cuyo cura Miguel Hidalgo se muestra partidario de la rebelión como única salida para la emancipación, y el día 29 de noviembre de 1810, proclama la libertad del hombre, con lo que objetiva el sentimiento de los aborígenes y de los mestizos sostenido a través de trescientos años de rebeldías.</p> <p>Dice don Alfonso Reyes en el Prólogo de las <em>Memorias de fray Servando Teresa de Mier</em>, que “desde el pronunciamiento de Cortés, hasta las últimas persecuciones de los extranjeros, inevitables en toda turbulencia civil, ven crecer, rectificándose y torciéndose la idea nacional, como se miran correr las aguas de un río”.</p> Jesús Canales Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 107 119 GÉNESIS Y MADURACIÓN DEL NACIONALISMO MEXICANO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1783 <p>El siglo XVI fue un siglo de cambio total en México. Se destruyó rica y antigua cultura. La Conquista aniquiló instituciones y principios religiosos, políticos, jurídicos y económicos que regían a la sociedad indiana e impuso sujeción política y económica, un cambio de religión y la adopción de normas culturales diferentes. Sin embargo, ante la defensa, conocimiento y valoración de la sociedad indiana que hicieron notables dirigentes civiles y eclesiásticos, la amplia visión política del emperador y sus consejeros, se formó vasto proyecto por el cual se trató de integrar a esa sociedad dentro de la cultura europea. No se renunció al mando político, pero se quiso que los naturales se incorporasen a la cultura europea que se estimó superior, principalmente por el contenido religioso que tenía. Ese proyecto de integración tendría como base y motor a la cultura. Los indígenas pronto mostraron gran disposición para asimilar cuanto positivo tenía el saber de sus nuevos señores; música, canto, pintura, escultura e idiomas, más aún, dieron pruebas de que el manejo de las lenguas cultas, latín y griego se les facilitaba, así co-mo la apreciación del pensamiento y de la forma de las letras clásicas. Aun en la religión, los jóvenes formados al lado de los frailes, manifestaron hondo sentido religioso, profunda fe y espiritualidad, a más de un cumplimiento escrupuloso de los principios del cristianismo.</p> Ernesto de la Torre Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 121 129 GEOHISTORIA DEL NORESTE DE MÉXICO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1784 <p>El término “provincias internas”, usado esporádicamente en la segunda mitad del siglo XVI, se generaliza en el XVII y se consagra en el XYIII como un nombre propio geográfico (que debe escribirse con ma-yúsculas) aplicado al vasto e indefinido septentrión de llueva España, a la frontier que cada vez se aleja más del centro nuclear del país.</p> <p>Más al norte de la “tierra de chichimecas” y de la Mesoamérica etnogeográfica se distendía, como en abanico, la interminable planicie (desértica y semi-desértica en grandes porciones), dividida longitudinalmente por los sistemas orográficos Sierra Madre Occidental-Montañas Rocallosas y Sierra Madre Oriental-Montes de Sacramento, con sus respectivas vertientes hacia el Océano Pacífico y el Golfo de México. Espacios abiertos, dentro y hacia afuera de esos largos y sinuosos escudos orográficos, con todas las escalas climáticas y paisajes fantásticos, habitados por el útil bisonte (ya representado, gráficamente, en la Historia, de Gómara, 1552) y por incontables tribus nómadas y belicosas (más dinámicas desde que dispusieron del caballo), que luchaban entre sí pero también, cuando irrumpió a sus lares, contra el hombre blanco -particularmente contra éste-, cuya conquista resistieron por siglos.</p> Ernesto Lemoine Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 131 145 PARA SABER DE NUEVO LEÓN EN JALISCO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1785 <p>A pesar de algunas empresas exitosas que se han llevado al cabo en tiempos relativamente cercanos, considero que el acervo documental de Guadalajara y, dado el caso, de todo el estado de Jalisco, ofrece todavía un panorama sumamente pobre. Esto es algo que los historiadores sabemos bien; no obstante, he de confesar que pequé de ingenuo, o de excesivamente optimista, al suponer que se podían encontrar entre todos los archivos tapatíos muchas más vetas para el estudio de la historia de Monterrey y, en general, de todo Nuevo León de las que, hasta el momento, me ha sido posible localizar. Tenía, lo digo sin empacho, la ilusión de corresponder a una espléndida ponencia que el respetado maestro Israel Cavazos Garza presentó en el Salón de Cabildos del Ayuntamiento de Guadalajara, en febrero de este año que corre, cuando la Academia Mexicana de la Historia se sumó a las festividades del aniversario de mi ciudad y empezó a celebrar en ella sus primeros 75 años de vida. Cavazos nos honró con su visita y habló, en aquella ocasión, de los jaliscienses que han desempeñado un papel importante en la vida de esta entrañable ciudad de Monterrey. A cambio, yo quería tributar un estudio fértil y útil sobre las fuentes que hubiera en Jalisco para apoyar los estudios regiomontanos sobre su pasado particular.</p> José Ma. Muriá Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 147 151 CIRUJANOS PRIVADOS, PARTÍCIPES EN CURACIONES QUIRÚRGICAS EN LA NUEVA ESPAÑA: 1693-1799 https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1786 <p>Del marco del proyecto “Los Cirujanos en la Nueva España” que se inscribe en le línea de investigación “El perfil de la ciencia y de los científicos en México, pasado y presente” se desprende este trabajo. Está dedicado exclusivamente a aquellos cirujanos de quienes hemos podido obtener documentación específica acerca de las curaciones que realizaron a lo largo de sus trayectorias de vida.</p> <p>La investigación general se ocupa, en sus diferentes apartados, de los cirujanos que sirvieron en la Nueva España. Los hemos agrupado de acuerdo a su pertenencia institucional y acorde a ella hemos concluido y publicado todos aquellos personajes que sirvieron, por un lado, en las fuerzas armadas: Real Armada y Ejército y, por el otro, en instituciones que atendieron a la población novohispana: Hospitales, conventos, colegios y cárceles. De cada uno de este tipo de instituciones hemos rescatado a sus cirujanos y los hemos analizado sistemáticamente, dando lugar a diferentes publicaciones, a la fecha, julio del 2008, seis libros publicados y dos más en proceso de publicación. Estos volúmenes consideran a todos aquellos facultativos que ejercieron su actividad dentro de alguna institución. Sin embargo, tenemos localizados, aproximadamente 500 personajes más, quienes no pertenecieron a institución alguna y sirvieron en lo que hemos denominado ejercicio privado de la ocupación.</p> María L. Rodríguez José A. de la Portilla Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 153 183 VALENTÍN CANALIZO: UN GENERAL REGIOMONTANO EN LA POLÍTICA NACIONAL https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1787 <p>El XIX fue un siglo lleno de contradicciones, de actos heroicos e increíbles equivocaciones. En su trama se cruzan personajes imposibles de catalogar dentro del simplismo de los cartabones tradicionales de liberales y conservadores, federalistas y centralistas, civilistas y militaristas. La sucesión de cambios rápidos y dramáticos que vivieron estos pobres hombres, los obligó a tratar de ajustarse a ellos y responder a un presente siempre diferente.</p> <p>Un ingrediente que obstaculiza comprender la complejidad que los rodeaba se encuentra en la existencia paralela de un regionalismo muchas veces intransigente, junto a un sentimiento nacionalista. El primero era sin duda el resultado de la variedad producida por la orografía del territorio, favorecido por la reorganización espacial generada por las reformas borbónicas en 1776 y 1786 y la desvertebración institucional favorecida por la independencia y el establecimiento de las diputaciones provinciales. El segundo, abonado por la ampliación de dominio que significaría la conquista, con la incorporación de tlaxcaltecas, tarascos y otomíes, después convertidos también en auxiliares en la expansión de las nuevas técnicas agrícolas en Aridoamérica, iba a consolidarse con la expansión evangelizadora e institucional y las redes comerciales relacionadas con el centro. Estas fuerzas paralelas complicaban las actividades de aquellos “padres fundadores” que pretendían fundar un Estado-nación que respondiera a los ideales independentistas, pero capaz de responder a las amenazas del exterior. Por eso es comprensible que los más sensibles al centralismo fueran los que conocían mejor las fuerzas regionalistas.</p> Josefina Z. Vázquez Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 185 196 LA IMPORTANCIA DEL LENGUAJE EN LA MOTIVACIÓN PARA ENSEÑAR Y PARA APRENDER A LO LARGO DE LA VIDA https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1752 <p><strong>Introducción </strong></p> <p>En la vida siempre hay que ir enfrentando nuevos retos que van transformando nuestra personalidad, por lo que <strong>el tema de la educación</strong> está posicionándose por fin, en el lugar preponderante que le corresponde por excelencia, para que el desarrollo de las personas, de la sociedad, del país y del mundo sea óptimo.</p> <p>Este ensayo, <em>( haciendo un verdadero esfuerzo por extractarlo en unas cuantas hojas</em> ), versa sobre la importancia de asimilar las nuevas concepciones de lo que debe ser la “enseñanza” y el “aprendizaje”, de lo trascendental que es la “educación continua” a lo largo de la vida, y del efecto tan positivo y eficaz que representa la acertada comunicación, como el crucial elemento de la “motivación”, en todo este proceso, y en todas las facetas de la vida, pues a lo largo de ella, vamos por el camino, hacia la plenitud...</p> <p>Definitivamente, como docentes, tenemos un gran compromiso, y además de la buena voluntad y de la vocación que sintamos, es importante que tomemos conciencia de que tenemos que adquirir las diversas y efectivas técnicas, que los doctos en la educación han comprobado que son altamente recomendables para lograr los nuevos objetivos educativos, mismos que nos exigen a la par, una preparación más sólida, de mayor calidad, en un ambiente multidisciplinario, con un enfoque más social, y en un entorno cosmopolita, en donde habremos de conducirnos con el debido respeto a la diversidad, con tolerancia y una positiva actitud…</p> Isabel Arevalo Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 9 21 OTRAS METAMORFOSIS DEL VAMPIRO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1754 <p>Hay una frase, en Drácula, que Bram Stoker deja caer como por casualidad en un capítulo inicial, entre las notas de Jonathan Harker, el agente comercial incautamente enviado al castillo del conde. La frase es: “the old centuries had, and have, powers of their one that mere “modernity” cannot kill”. Creo que — los siglos pasados han tenido y tienen poderes que la “modernidad” no puede eliminar — sería una traducción aceptable. La frase está, decíamos, medio escondida al principio del libro, su voz es sumergida por el tumulto de la acción, pero no sorprendería encontrarla en el final, como un epílogo. Podríamos entenderla así: la modernidad tiene que convivir con algo que moderno no es, con un pasado duro de roer. El pasado en el presente, un trago amargo para un presente “orientado hacia el futuro” (Habermas). Algo, además, que no se deja contemplar en museos, hostil, ominoso, capaz de hacer dudar de la razón misma, que no puede hacerlo propio.</p> <p>Si nos preguntamos qué entiende Stoker por “modernidad”, corremos el riesgo de encontrar cosas muy trilladas, genéricos actos de fe en la razón, la ciencia, la humanidad. Sus personajes toman trenes, comunican vía telégrafo, tienen oficios ligados a la ciencia, al comercio y a la comunicación, se mueven a sus anchas entre los símbolos del progreso: el libro es de 1897, y pone en escena, para desmentirlo, el optimismo fin de siglo.</p> Giampiero Bucci Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 23 32 EL OBSERVATORIO POÉTICO DE GUILLERMO MELÉNDEZ https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1755 <p>La obra de Guillermo Meléndez1 (GM) es un observatorio poético desde el que se aprecia y examina la ciudad bajo una perspectiva distinta. La ciudad observada no es una en particular; es el cúmulo de ciudades que la pluma del autor disecciona en sus travesías nocturnas. GM ofrece una ciudad matriz donde todas las ciudades convergen. Es la ciudad del náufrago, engendrada desde su aislamiento. La configuración poética de la ciudad es trazada desde varias ópticas. Es microscópica, al hurgar en situaciones aparentemente insignificantes o imperceptibles para la mayoría; las rescata como evidencia de lo vivido, amplificándolas; lo trivial es elevado a categoría poética cuando el sujeto lírico oye “el llanto de un tubo herrumbroso/ que sin descanso riega el mingitorio” (CN, 101) Es telescópica, al rastrear culturas lejanas, como los astros, para descubrir coincidencias entre ellas y las de su propio entorno: “En diez minutos entre los viandantes/ descubrí rostros de distintas razas/ - Sara Montiel iba del brazo de Atila/ Rasputín regañó a Shirley Temple./ Celia Cruz le dio la hora a Hércules,/ Montserrat Caballé abordó un Ruta Diez,/ Sandino vendía agujas.” (70).</p> Alejandro del Bosque Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 33 43 EN TORNO A LA POESÍA EN DON QUIJOTE DE LA MANCHA – PARTE I, 1605 – https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1756 <p>Bien es sabido que Miguel de Cervantes Saavedra, el genio de todos los escritores españoles, se inclinó muchas veces a poetizar a la manera de Lope de Vega y de otros contemporáneos. Aún en el prólogo de la primera parte de su gran creación <em>Don Quijote de la Mancha</em> (1605) Cervantes alude a esta predilección suya por este género:</p> <p>...lo primero en que reparáis de los sonetos, epigramas o elogios que os faltan para el principio, que sean de personajes graves y de títulos, se puede remediar en que vos (tú) mismo toméis algún trabajo en hacerlo, y después bautizarlos y poner el nombre que quisiéredes, ahijándolos (atribuyéndolos) al Padre Juan de las Indias o al Emperador de Trapisonda de quien yo sé fueron buenos famosos poetas….</p> <p>Fue entonces como Cervantes acomodó múltiples sonetos, romances, redondillas, y otros géneros de poemas dentro de las páginas de su obra inmortal Don Quijote de la Mancha dándole belleza poética a la novela e incluyendo dentro de sus páginas una temática apropiada a los sucesos que en ella se encuentran. Este estudio resumirá varias de los temas predilectos cervantinos y el uso de la métrica que se encuentra en toda la poesía incluida en su novela Don Quijote de la Mancha I (1605), sirviendo así y acomodando en esta obra inmortal distintos géneros de la literatura de su época. En la trayectoria de este estudio, se tratará de evaluar, catalogar, y enumerar distintos temas de la época en que Cervantes vivió y tuvo su grandeza. Además de esto, se intentará de evaluar la estructura de los versos y apreciar el estilo que Cervantes utilizó en ellos.</p> Lino García Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 45 72 EL CORRIDO ES HISTORIA, VOZ DEL PUEBLO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1757 <p>El corrido tiene sus antecedentes en la lejana memoria de los cantares de los primeros españoles que llegaron a conquistar México. En la época de la conquista, los soldados de Hernán Cortés ya cantaban el primer romance español que escucharon oídos indígenas y dice Bernal Díaz del Castillo, en su libro “Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva España” “digamos cómo Cortés y todos nosotros estábamos mirando desde Tacuba El Gran “cu” de Uichilobos y Tatelulco y los aposentos donde solíamos estar, y mirábamos todos la ciudad y los puentes y calzadas por donde salimos huyendo; y en este suspiró Cortés con una gran tristeza, muy mayor que la que antes traía, por los hombres que le mataron antes que en el alto “cu” subiese, y desde entonces dijeron un cantar o romance”:</p> <p>En Tacuba está Cortés, con su escuadrón reforzado. Triste estaba muy penoso, triste y con gran cuidado, la mano en la mejilla y la otra en el costado.</p> <p>Este primer romance español escrito en América, dio origen a la leyenda del llanto de Cortés, a la sombra de un ahuehuete en la calzada de Tacuba y data del año de 1521.</p> <p>Sin embargo don Armando de María y Campos en su libro <em>Orígenes del corrido, temas políticos y revolucionarios</em> considera que el corrido tiene su origen en los cantos prehispánicos, dándonos un bello ejemplo de aquellos:</p> <p>&nbsp;</p> <p>“Todo esto pasó con nosotros.</p> <p>Nosotros lo vemos, nosotros lo admiramos.</p> <p>Con suerte lamentosa nos vimos angustiados</p> <p>En los caminos yacen dardos rotos, los cabellos están esparcidos,</p> <p>destechadas están las casas, enrojecidos tienen los muros.</p> <p>Gusanos pululan por calles y plazas</p> <p>y en las paredes están salpicados los sesos.</p> <p>Rojas están las aguas, están como teñidas y</p> <p>cuando las bebemos, es como si hubiéramos bebido agua de salitre. Golpeábamos en tanto los muros de adobe</p> <p>y era nuestra herencia una red de agujeros.</p> <p>En los escudos fue un resguardo;</p> <p>¡Pero ni con escudos puede ser sostenida su soledad!</p> <p>Hemos comido palos de eritrina, hemos masticado grama salitrosa,</p> <p>piedra de adobe, lagartijas, ratones, tierra en polvo, gusanos…</p> <p>&nbsp;</p> Araceli Jiménez Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 73 129 TRES NOCIONES ALTERNATIVAS DE FIGURA https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1758 <p>Introducción En la época clásica, la retórica consistía en la técnica o el arte de dar al texto un carácter persuasivo. Al tratarse de una técnica, se hallaba sujeta a un conjunto de reglas, las cuales poco a poco fueron adquiriendo consistencia lógica y coherencia estructural. Desde su origen, de acuerdo con Plett (72), este conjunto de reglas formaba un complejo sistema de analogías, dependencias y diferenciaciones. Aunque sujeto a numerosos cambios y modificaciones, este sistema conservó siempre una sorprendente estabilidad que ha durado casi dos mil quinientos años, sirviendo de base a la producción de textos de carácter público y privado, tales como discursos políticos, sermones, cartas, mensajes persuasivos, oratoria y debate para comunicadores y, lo que es más importante para este artículo, la función poética. En este trabajo se parte del postulado de que la retórica es una de las disciplinas que componen las ciencias del discurso, y esta consideración constituye una base fundamental para esta propuesta.</p> <p>Por su parte, la retórica moderna, que reclama este mismo reconocimiento como disciplina científica, difiere de la tradicional en algunos aspectos. En primer lugar, se centra en el receptor, lo que implica un cambio radical en el planteamiento normativo que ha prevalecido a lo largo de la historia. En segundo lugar, ha reemplazado este principio normativo por el generativo, abandonando prescripciones restrictivas con la intención de englobar tantos fenómenos retóricos como sea posible.</p> Felipe Montes Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 131 142 GABRIELA Y CUBA https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1759 <p>La primera relación que tuvo Gabriela Mistral con Cuba la estableció mediante la figura de José Martí, el Apóstol de la Independencia y la Libertad. Afirmaba que Martí pertenecía a la estirpe de los escritores que se hacían amar por una inusual mezcla de virtudes: virilidad y ternura, inteligencia y voluntad. Gabriela suponía que los aborígenes exterminados de la Isla eran indígenas de singular nobleza, los más indulgentes y compasivos de América, pues el trópico mostraba a su vista una vida menos dada a la violencia, por su benigno clima y fértil suelo, que sosiega el carácter, atempera los rigores de las penas y suaviza la dureza, se trataba de indios míticos ante su fantasía. Con estos criterios se construye una imagen de los cubanos que después singularizaría, modificaría y cambiaría. Pero en la obra martiana encontró siempre su máximo ejemplo de pureza y dignidad, de admiración y grandeza, de combinación sublime en una criatura humana; con aguda visión, halla en Martí las mejores cualidades de la especie. Se preguntaba: “¿Y de dónde nos llega este ser difícil de manufactura interior en que los hombres hallan la varonía meridiana, la mujer, su condición de misericordia y el niño su frescura y su puerilidad juguetona?”. Reflexionaba sobre la “grosera varonía” inculcada por la educación, que el Apóstol cubano rechazaba con sensibilidad hacia la mujer y con el aroma de la infancia.</p> <p>&nbsp;</p> Juan N. Padrón Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 143 161 ESCRIBIR PARA CURAR https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1760 <p>Este ensayo pretende ampliar la información del artículo anterior, denominado Del proceso cognitivo a la creación literaria, puntualizando en la importancia de la escritura en materia de rehabilitación para personas con discapacidad psiquiátrica. Los resultados que se ofrecen corresponden a una investigación sistemática y rigurosa sobre la base de un trabajo de campo en torno al funcionamiento del sistema simbólico verbal, el procesamiento del discurso, la regulación de los esquemas emocionales y el desarrollo de modelos mentales a través de la creatividad expresiva.</p> <p>El objetivo fue dirigido a estimular los procesos cognitivos y el manejo apropiado de los estados emocionales a través de la inteligencia lingüística; trabajar la representación mental del significado del texto, el desarrollo metacognitivo; crear nuevas oportunidades de aprendizaje para este tipo de sujetos; favorecer su potencial creativo; promover su interacción con la práctica social del lenguaje y proporcionarles un ambiente positivo de estudio, que les permitiera adquirir algunas competencias en favor de su proceso de rehabilitación y mejora en la calidad de vida.</p> <p>Los resultados obtenidos, demuestran de manera evidente que la escritura está ligada a la salud, pues la práctica de escribir, permite el reconocimiento de la propia identidad, así como de sus capacidades y limitaciones; fomenta la habilidad de aprender a pensar en forma positiva y reducir el estrés, es decir, desarrolla procesos cognitivos y regula las emociones, objetivos fundamentales de las orientaciones psicoterapéuticas en favor de personas con enfermedades mentales graves y crónicas.</p> Alma Silvia Rodríguez Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 163 174 ANÁLISIS DE LA INTERPRETACIÓN DE LA IMAGEN EN LA POESÍA VISUAL EN MÉXICO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1761 <p><strong>Antecedentes </strong></p> <p>La comunicación ha sido un factor importante para el hombre durante el largo recorrido del tiempo, plasmar las ideas y transmitir a otros sus pensamientos. Dentro de la literatura, más bien, en la poesía esas ideas se han reproducido con metáforas haciendo una representación de imágenes mentales, pues desde el inicio, el hombre ha intentado comunicarse por medio de pinturas rupestres, pictogramas, jeroglíficos, entre otros. Durante la época medieval en España “surgen los laberintos del monje riojano Vigilán” (MURIEL, 11) es desde entonces que la poesía se ve plagada de atractivos visuales, con esto hacen que el lector se interese a simple vista por una estructura bien planeada y, por ende, enfaticen en su contenido. En el siglo XX la preocupación de los poetas en el mundo por la innovación de las formas nace con la literatura de vanguardia, el mundo gira en cada momento por lo que los patrones de la estética se cambian por completo. En Francia se vive una revolución con la presentación de los Caligramas de Apollinaire, quien solamente rescata de la antigüedad una forma de expresión, pero adaptada a su realidad contemporánea; aunado a Mallarmé, ambos autores juegan con los cánones establecidos para tomar en cuenta figuras estéticas y enaltecer sus poemas. A la vez, “igualmente coinciden en señalar que se trata de un intento de buscar un lenguaje universal que esté por encima de las lenguas y las razas” (REGLERO, 2) una comunicación global que sea entendida por todos a simple vista.</p> Rosario Rosas E. Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 175 188 CONSIDERACIONES ACERCA DE LA LECTURA https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1762 <ol> <li>Conceptualización La gran mayoría de las actividades académicas de la vida cotidiana escolar –básicamente en la educación media superior y superior– está relacionada con la lectura. La lectura no sólo es una forma de actividad lingüística que representa, junto con la escritura, el contenido inicial de toda labor escolar. Es algo indispensable para tener éxito tanto en las actividades escolares como también para desempeñarse adecuadamente en la vida cotidiana una vez terminada la educación formal. Tradicionalmente (Charmeuz, S/F/Ed.) se ha considerado la lectura como un acto puramente mecánico, en el cual quien lee sólo pasa sus ojos sobre lo impreso, recibiendo y registrando un cúmulo de imágenes perceptivo–visuales traduciendo grafías en sonidos. La enseñanza tradicional (Carranza, 1969) ha llevado a los individuos a reproducir los sonidos del habla; la práctica escolar de descifrar, desligándola de la búsqueda de significados, hace de la lectura una simple decodificación en sonidos. De esta manera el acto de lectura se vuelve estrictamente un proceso mecánico y carente de sentido. Pero estas ideas ya han sido superadas (Cairney, 1992), pues en la actualidad se sabe que la lectura resulta ser una actividad muy compleja; primeramente, se da una percepción visual condicionada a la captación misma de los símbolos a través de las impresiones que son llevadas al cerebro para ser elaboradas como palabras o como elementos lingüísticos.</li> </ol> Elvia E. Salinas Juana Garza Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 189 204 ALFONSO REYES: EL HACEDOR https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1763 <p>El trabajo que Alfonso Reyes nos legó, en cuanto aportación y envergadura, en cuanto diversidad e ingenio, en cuanto creación estética e investigación literaria, teórica e histórica, en cuanto poeta en prosa y prosista altamente poético, en cuanto estudioso y en cuanto ensayista, me conduce a pensarlo cercano a la visión que sostuvo Jorge Luis Borges sobre Francisco de Quevedo, que abarcó varios géneros e inauguró tendencias, o como podríamos decir de la propia obra de Borges, gran poeta, gran cuentista, gran ensayista: el Homero del Siglo XX. Más que un hombre, Alfonso Reyes es una literatura. Pero si lo vislumbramos como diplomático, como funcionario y bibliófilo, y más a fondo: como pensador, en cuanto ser que apreció las letras y el arte al grado de formar dos de los más importantes acervos en México en ambos campos, integrando así, en el afán múltiple de su persona, a un edificador de gran parte de las instituciones que hoy conforman el quehacer cultural en México, entonces vuelve la acotación borgeana: Reyes es un hacedor.</p> <p>Este constante hacer, este principio de creatividad que no diferenciaba la acción escritural de la constancia diplomática, -lo llevó a publicar prácticamente todo lo que escribió, a excepción de los diarios-, lo distingue como una literatura de la inteligencia curiosa y exploratoria de lo moderno.</p> Minerva M. Villarreal Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 205 217 GÓNGORA AL OTRO LADO DEL ESPEJO. UNA LECTURA DE EL POLIFEMO (EL CANTO DE LAS ÍNSULAS EXTRAÑAS) https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1764 <p>A la orilla de un caudaloso río una piara colmilluda hace tientos en el aire.</p> <p>Gruñe. Deja espumas sobre la pana de las rugosas calzas. La poesía, aquello que vivimos por el canto, por el oído vemos</p> <p>engazando edificios en su plata,</p> <p>de muros se corona,</p> <p>rocas abraza, islas aprisiona,</p> <p>de la alta gruta donde se desata</p> <p>&nbsp;</p> <p>sobre la densidad tosca de la realidad, don Luis atreve. Es el orgulloso a quien el gusanillo de la envidia obliga. Figura que atraviesa el río donde las ninfas se sumergen. Diligente cazador, nunca feliz cortesano, enfrenta a la piara de los cinchados jabalíes. Camoes es otro poeta que, como lo hará don Luis, estando ya en su patria, hace suya la condición de exilio con respecto a la corte y al beneficio que ésta representa.</p> <p>En 1580, en Salamanca, aparece la traducción de Luis Gómez de Tapia de Los Lusíadas. En las preliminares el joven Góngora edita su canción “Suene la trompa bélica”, que bien pudiera ser considerada como su primer poema publicado. La relación entre Góngora y Camoes no termina aquí, sino que recién empieza. A los dos seducen las ninfas, y a los dos les huyen. La distancia entre ellos y ellas, la ausencia y el vacío se verán poblados por la sensualidad dadora que su imaginación poética potencia y satura.</p> José J. Villarreal Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 219 258 CUERPO, PODER Y LIBERTAD EN EL VITALISMO GENEALÓGICO DE NIETZSCHE https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1740 <p>Introducción</p> <p>Nietzsche es considerado con toda razón uno de los más significativos exploradores de la conciencia moderna y, sin duda, uno de los más preclaros, profundos y lúcidos pensadores de nuestra tradición filosófica occidental. Un iconoclasta que somete a crítica total a la cultura y pone en cuestión lo que hasta el momento ha sido tenido por “<em>sagrado</em>”, “<em>divino</em>”, “<em>verdadero</em>” y “<em>bueno</em>”. Nietzsche encarna la crítica más radical que se haya hecho en Occidente contra la cultura occidental en todas sus modalidades: filosofía, religión, ciencia, moral, arte… Nietzsche es el profeta del ocaso de la modernidad. “<em>Lo que cuento</em>”, proclama Nietzsche, “<em>es la historia de los próximos dos siglos. Describo lo que viene, lo que no puede evitarse de otro modo: el advenimiento del nihilismo</em>.”</p> <p>Nietzsche es un pensador heterodoxo, vitalista y laberíntico, que comienza a pensar la vida por sí misma, asumiéndola en sus contradicciones, dilemas y contingencias.</p> Rafael E. Aguilera Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 9 49 SANTA MARÍA COMO NUESTRO ACCESO A LA DIMENSIÓN FÉMINA DE DIOS Una reflexión filosófica-teológica https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1742 <p>Nota preliminar El Dr. Basave fue un filósofo cristiano de profunda espiritualidad. Como tal, tuvo una relación existencial con la Virgen María, la cual penetró todo su pensamiento. Así, la siguiente reflexión, que corresponde a una conferencia en el Simposio: “María, modelo de santidad para construir una nueva sociedad” (celebrado 29 y 30 de noviembre 2005 en la Universidad Técnica Particular de Loja, Ecuador) y que toma su punto de partida en aspectos filosófico-culturales, antropológicos y metafísicos, sea dedicada a su memoria. Nuestro tema se divide en tres partes, que son:</p> <ol> <li>La necesidad de construir una nueva sociedad y su cumplimiento por la recepción de la palabra de Dios;</li> <li>Esta recepción de la palabra sucedió arquetípicamente en la Virgen, la cual por eso es nuestro modelo;</li> </ol> <p>3. En esta su receptividad frente a la palabra, la Virgen representa un aspecto ‘femenino’ de Dios padre, y por esto ella es nuestro acceso a él.</p> Heinrich Beck Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 51 60 FILOSOFIA Y MORAL EN VASCONCELOS https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1743 <p>Perteneciente a la generación del Centenario, conocida como Ateneo de la Juventud, José Vasconcelos y otros jóvenes destacados, se lanzaron a moralizar la vida política de México. El antecedente a la agrupación juvenil se encuentra en Savia Moderna, una revista de poca duración que aparece en 1906, la cual según Fernando Salmerón1 se caracterizaba, entre otras cosas, por el abandono del positivismo como modelo filosófico. Para el año de 1907, el citado grupo funda la Sociedad de Conferencias, cuyo propósito era divulgar ideas y fomentar las actividades artísticas. Pero fue el 28 de octubre de 1909 en que aparece formalmente el Ateneo de la Juventud, que periódicamente organizaba reuniones para dictar charlas y discutir temas filosóficos, principalmente en las aulas de la Escuela Nacional Preparatoria. Hacia 1910 la agrupación juvenil cambió de nombre, para llamarse Ateneo de México, en el que José Vasconcelos, con veintiocho años de edad, aparece como presidente. Para ese año, en conmemoración del Centenario de la Independencia de México, el Ateneo organizó una serie de conferencias públicas en la Facultad de Derecho de la Universidad, en que el propio Vasconcelos aparece pronunciando la última conferencia de la jornada, titulada: "Don Gabino Barreda y las ideas contemporáneas", expresando su rechazo a la filosofía oficial del régimen porfirista, ya decadente.</p> Cuahutémoc Cantú Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 61 76 EL SER SIMBOLICO Y LA EXPANSIÓN DE LO DIVINO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1744 <p><strong>Nota introductoria</strong></p> <p>&nbsp;El presente estudio aplica la semiótica y la teoría de los sistemas, como marco teórico, así como emplea de la filosofía los conceptos acerca del hombre, el ser, Dios y lo divino, entre otros. El estudio no hace uso de citas académicas, aunque de cualquier forma son fácilmente identificables las correspondencias con determinado autor o escuela de pensamiento; además, señalaremos comentarios adicionales a pie de página para redondear los conceptos que se plantean. El objetivo del estudio es dilucidar el valor del ser hombre a partir de su ser original, pensando que existe un ser de procedencia de creación pura y que dicho ser puede aportar un valor diferente al ser hombre desde su posición de ser simbólico. El tema es antiguo, pero evidentemente la modernidad como enfoque ha contrarrestado y las corrientes actuales dan por terminado el meta relato del ser divino como un ser ético y metafísico. Nuestro estudio no avanza por ahí, sino que abarcará otros derroteros en relación con la productividad y su trascendencia que, finalmente, no son conclusivos, sino que abren nuevas puertas para abordar la capacidad de lo simbólico y lo divino. La manera en que se presentará el estudio es a partir de proposiciones, argumentación y ejemplos, cuando sean necesarios. Preguntamos entonces: ¿cómo lo simbólico está inmerso en la condición de ser hombre?, ¿cómo habitamos en una permanente redefinición de nosotros mismo?, y si dentro de esta superposición de símbolos, puede existir algún valor adicional, de origen, en el ser hombre por encima de nuestra condición biológica.</p> Yuri Delgado Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 77 117 LA AXIOLOGÍA DE ANTONIO CASO ANDRADE https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1745 <p>El propósito de este ensayo es proporcionar un vistazo general de los conceptos axiológicos de Antonio Caso. Se hará también un intento por relacionar su sistema de valores con su postura ética.</p> <p>Varios temas principales figuran en su axiología. Uno de éstos es la relación entre la doctrina del ser y la doctrina de valores, o sea, entre la ontología y la axiología. Caso hace la lucha para que su postura tocante a la ontología y la axiología no refleje extremismos.</p> <p>Se recalcará especialmente la opinión de Caso de que tanto la ontología como la axiología tienen su final expresión en Dios. Se incluirán algunas de las críticas por Caso de la axiología marxista.</p> <p>Otro tema que ocupa a Caso respecto a los valores es la epistemología. El intuicionismo, tomado principalmente de Bergson, ayuda al filósofo mexicano a definir el origen de los valores y cómo se conocen. Se incluye una breve discusión de esto también.</p> <p>Además, consideramos una discusión de la aparente jerarquía de los valores en el pensamiento de Caso. Aunque todos estos valores son significativos en su obra, no todos ellos son evaluados igualmente.</p> Roberto fricke Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 119 146 EL FILOSOFAR COMO COMPROMISO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1746 <p>Nos proponemos en esta indagación desenvolver y ahondar en la temática del filosofar como compromiso.</p> <p>Desarrollaremos el tema del filosofar como compromiso.</p> <p>Tema que se vincula al del compromiso del filósofo.</p> <p>Cabe destacar que la cuestión del compromiso del filósofo y del filosofar como compromiso es una temática desarrollada, aunque insuficientemente, por la <em>filosofía existencial</em> constituye un aporte de esta línea del pensar filosófico a la filosofía.</p> <p>Ir hilando la temática del filosofar como compromiso nos ha de conducir a otros temas conexos que nosotros hemos tratado: el tema de la probidad del pensamiento y de la verdad existencial. Y en los que insistimos con el propósito de avanzar en su desarrollo. Dicho desarrollo lo enmarcamos en el de nuestras permanentes indagaciones en la historiografía filosófica hispanoamericana en general y argentina en particular.</p> <p>Dado que el filósofo en cuanto tal está <em>comprometido a pensar con probidad</em> y honradez, delinearemos el tema de la probidad del pensar. El pensador, o mejor si queremos, el filósofo, está avocado, está llamado, a pensar con probidad. Quien haga profesión civil de la filosofía -el filósofo- acaso tenga la vivencia de esta probidad. En ese caso, la probidad es vívida, encarnada.</p> Matilde I. García Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 147 161 LA INVERSIÓN DE LO INMANENTE: HEGEL Y BATAILLE https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1747 <ol> <li><strong> A propósito de dos filosofías opuestas</strong></li> <li> <p>Dos autores que en apariencia elaboran respectivamente formas de pensamiento tan diferentes, e incluso diametralmente opuestas entre sí, suscitan con su debate la ocasión para pensar de manera radical el asunto que subyace a los problemas que plantean. La cuestión adquiere mayor dimensión cuando los términos del debate son puestos de manera explícita por alguna de las partes que abiertamente declara estar en el punto opuesto de la obra que rebate.</p> <p>De ahí surge una cierta ambigüedad que dificulta establecer con claridad las relaciones que implican semejanza, pero también ruptura entre las filosofías implicadas. Bataille tuvo muy presente desde los comienzos de su obra el pensamiento de Hegel, incluso antes de asistir al seminario que Kojève impartiera en la Escuela de Altos Estudios sobre la <em>Fenomenología de Espíritu</em>. Desde sus artículos tempranos hasta su obra madura, el fantasma de Hegel siempre estuvo presente de manera explícita y en ocasiones incluso de modo tácito.</p> <p>Bataille fue siempre consiente de que la obra de Hegel le habría permitido elaborar gran parte de su propio pensamiento: “Hubiera debido, sin Hegel, ser en primer lugar Hegel”1 llega a afirmar.</p> </li> </ol> Guillermo N. Guzmán Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 163 177 EL QUEHACER CIENTÍFICO-TECNOLÓGICO Y EL TENAZ SOSTENIMIENTO DE LA INOCUIDAD DEL OBJETO TECNOLÓGICO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1748 <p><strong>Introducción</strong></p> <p>El pensamiento sobre la técnica es de larga data. En un trabajo anterior mencionamos que autores como Huhning, Kapp, Engelmeyer, Ortega y Gasset, Heidegger y Mitcham lo han realizado desde una óptica filosófica en general, aunque algunos de ellos provenían de la tecnología.</p> <p>También otros, como el ya citado Prof. Mitcham, que han pensado sobre la técnica tratando de abstraer sus aspectos esenciales en relación a la interacción entre ciencia, tecnología y sociedad.</p> <p>Varios autores han pensado sobre la falibilidad de la ciencia. Karl Popper plantea su carácter provisorio y tentativo. Feyerabend, de la necesidad de que sea evitada toda aceptación dogmática de la misma, toda absolutización de sus resultados.</p> <p>A nosotros, como tecnólogos, nos interesó el análisis de la técnica como fenómeno cultural, a partir de los conceptos del Prof. Heinrich Beck en su obra Kulturphilosophie der technik, que consideramos, desde nuestra perspectiva, la obra clave básica que más aportó para fundamentar nuestro trabajo.</p> Guillermo M. Eguiazu Alberto Mota Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 179 216 EL FIN DE LA FILOSOFÍA, SEGÚN EL PENSAMIENTO DE ORTEGA Y GASSET https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1749 <p>Terminaba la Segunda Guerra Mundial cuando empezó a significarse, con mayor acentuación, el movimiento conocido en filosofía como el existencialismo. No era, propiamente, un surgimiento inusitado, o inesperado en el pensamiento filosófico del medio siglo pasado, pues la corriente existencialista tenía ya tiempo de estar presente en el escenario intelectual europeo y sus máximos representantes en las diversas tendencias tenían reconocimiento indiscutible en el ámbito universitario e intelectual de aquel momento.</p> <p>Si bien la circunstancia humana de entreguerras era ya suficientemente angustiosa para impulsar esta visión existencial del hombre, en un intento esclarecedor de la confusión vital imperante en los diversos órdenes de la vida humana, el término de la contienda bélica propició la reflexión y el análisis ante la visión estremecedora de las ruinas todavía humeantes de las ciudades destruidas, en una Europa que se contemplaba caduca, no obstante el indudable vigor de sus manifestaciones culturales de los años anteriores, más la revelación y el testimonio de la verdad mostrada en los campos de exterminio y en las frías estadísticas mostrando los millones de muertos, víctimas de la insania y la locura colectivas que dominaron el escenario europeo y asiático. Todo esto condujo a una valoración oscura y estrujante de la misma condición humana, carente de sentido y de significación trascendental.</p> Alfonso Rangel Guerra Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 241 258 LA INFLUENCIA DEL LIBERALISMO EN EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE MARIANO OTERO https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1750 <p><strong>Introducción</strong></p> <p>El liberalismo forma parte integral de nuestra historia, coincide como corriente de pensamiento con el nacimiento de México como República una vez consumada la Independencia, y es una importante influencia en la evolución social, económica y política del país al transcurrir el siglo XIX. Lo consideramos de igual forma un antecedente fundamental para comprender nuestra historia presente. Maríano Otero conoce a fondo los problemas y situaciones por los que México transcurre hacia la primera mitad del siglo XIX. Con tales antecedentes expone de manera brillante sus ideas en ensayos y escritos muy importantes (Maríano Otero, 1842 y 1847), los cuales reflejan las condiciones políticas, económicas y sociales de su época. Al hacer un estudio de su obra en este aspecto encontramos la influencia del pensamiento de los liberales europeos en ella. Además, Maríano Otero es un político activo entre sus contemporáneos, pues llega a formar parte del gabinete del general José Joaquín Herrera como ministro de Relaciones en el año de 1848, a donde llega después de haber sido dos veces diputado constituyente (en 1842 y 1847), y con una reconocida experiencia en el campo de la política</p> Ramón A. Sánchez Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 259 275 IBN SINA: EL “GRAN MAESTRO” https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/1751 <p>Abu Ali Al-Husein Ibn Abdalá Ibn Sina, más conocido en el Occidente como Avicena, es el más representativo de la tradición enciclopédica islámica y uno de los pensadores que más influyó en el pensamiento europeo de la Edad Media. Se le ha llamado el Sheik al-Rais (el Gran Maestro), el Príncipe de los médicos o el Doctor de los Doctores, denominaciones que muestran su profunda influencia en las ciencias y en la historia del pensamiento universal. Su vida es más conocida por la existencia de dos textos: una autobiografía que abarca sus primeros treinta años y una biografía realizada por su discípulo y amigo al-Yuzyani.</p> <p>Su vida transcurre durante la época más tumultuosa de Asia Central: la caída de la dinastía de los Samánidas por Masud de Ghazna, el legendario líder y héroe turco que impuso la ley Ghaznavida en el Jorasán (noreste de Irán y occidente de Afganistán). Salvo su periodo de paz en Isfahan, Avicena está en medio de la turbulencia política regional cuando los turcomanos buscan eliminar la dominación iraní en el centro de Asia y las dinastías persas tratan de lograr su independencia de la corte de Bagdad. A pesar, de los acontecimientos, Ibn Sina dejara una obra impresionante.</p> Zidane Zeraoui Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 2023-01-30 2023-01-30 35 277 299